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2002年之一
卿卿！你好！
今早天气非常暖和，是阳光和小鸟唤醒了我，我就到公园散步，在作气功运动时，一呼一吸都是南无阿弥陀佛！在晨曦中观想身体中的亿万细胞经过了呼吸的导引，充满了无量光明的氧气，当时我不知不觉的想念到无量光明变化所作的氧气，是心的灵粮，也是肉身的宝粮，佛给我的一切都欣然接受，就是机法一体的生命；佛摄取我，我归命佛，就进入南无阿弥陀佛不可思议的世界！那么自然又简单的一件事，为什么众生会想像得那么复杂和艰难呢？末法生死凡夫究竟还有什么生路可选择呢？吸气是信心，呼气就是念佛，信心和念佛就像呼和吸是同一件事啊！南无阿弥陀佛！
无量光！无量寿！这个无量就是第一义空，性空才能缘起万法，空是弥陀的法身，所以天亲菩萨说：[无碍光如来....究竟如虚空，广大无边际...]
但是弥陀可以随众生的相应感通应化千百亿化身，正如你信中所述：身边一切都是南无阿弥陀佛！晶莹的花瓣，窗前的小鸟，明媚的阳光，路人的笑颜.....一切的一切，都令你感到欣喜和满足。因为人有佛性，人的心是神，和佛机法相应以后，更可以感通佛的无所不在，处处都在的妙有。南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
林居士，你好！回台后已看到你的两封信。简覆如下：
弥陀因了解众生的重病痛苦而施以法（药），在佛方来说是机法一体的，佛方的机法一体，代表佛彻底的了解众生的三毒心性，知众生无出离之缘。佛以无缘大慈，同体大悲的第十八本愿来救度众生。但是可怜的众生完全不了解自已，看不到自已的病痛，更不了解自已已病入膏肓（没有机的深信）。南无阿弥陀佛给众生的救命法宝不需要任何条件，只要你真的看清楚而了解自已的重病，就会来取药而不需付钱。以满怀悲心的佛来说，法已齐备，关键在众生不知自已患有癌症而没有接纳救命法宝。对机没有深信（没有自觉是无出离之缘的罪恶生死凡夫），自然对法（佛的悲智之心）也没有深信。机法两种深信是唐朝最有修行的一代高僧，善导大师行深般若后的心血感悟。我知你在圣道修习良久，所有圣道自力修行，是一种步入觉悟的修行过程。如果你想进入弥陀本愿海，第一步请先在平常生活中，微细的观照自已的起心动念，然后想想，像自已这样身口意的人，是不是可以自已出离生死？经历过这种微细的观察、觉照，有了机深信的同时，才会对弥陀的悲愿五体投地的感佩不已，这就是法深信。机深信同时进入法深信的意义是什么呢？当你真正彻底的观察到自已无奈的在贪嗔痴的火焰中煎熬、挣扎而无法出离时，当你的自力用到极尽处，也无法完全灭除贪嗔痴，你会恍然大悟，你才深体佛心的慈悲，佛愿五劫思维，永劫修行的悲壮，你会感愧泪下，你也会不知不觉的怜悯其他还在无明火海中受苦的盲目众生。你不会再问我信心欢喜的意义是什么？心灵得救一念的当下，就像你常对我说的，烦恼转菩提，生死变涅槃，怎会不欢喜？怎能不欢喜？南无阿弥陀佛！
2002年之二
南无阿弥陀佛！
简居士，您好！最近很忙，已一周未到邮箱取信。又延误十天才回覆，请原谅！
（一）您问什么是菩提心？菩提心有自力菩提心与他力菩提心，第十九愿行者是发自力菩提心，修诸功德，至心发愿求往生。但一般凡夫的心虚假散乱，如何能有真实菩提心？因自力修非本愿之诸行，是以‘我之计度’希求往生者，又因此身具诸宿业故而对往生之事疑心重重，自顾不暇，只想自己求往生，此自力菩提心也是狭隘的。第十八本愿经文没有要求菩提心，因本愿而领解广大无碍之佛心，即得佛力所赐之金刚信心即是他力菩提心，此无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生的心。得真实信心之行者亦自然会具此菩提心，随缘报佛恩。
（二）有关持戒，这是一个很敏感的问题，很容易引起误解。超越善恶罪福的本愿出自大经，但是三毒五恶段亦出自大经，佛心悲智双容。五乘齐入的本愿是佛之悲，三毒五恶段之诫是佛之智，缺一不可。真宗祖师曾特以仁义为先、劝守人伦五常、遵守国家法律为俗谛；以信心为本、为真谛并肩、如车之两轮，相依相成，不可不明佛意也。问到持戒之人，先要认真观照自己，自已有没有真正的持好戒呢？
如果佛以持好一切戒为往生之条件，谁能有把握往生呢？此时更应感恩‘我能护汝’之大悲佛心，人人遵守国法及伦常之持戒为做人之本份，不将罪恶嫁祸、伤害他人。遵守佛之教诲则家庭幸福美满，社会国家祥和安定。
（三）信心行者需念佛吗？
依“一念多念文意”法然上人劝说专修念佛之教是：‘信者取一念往生；行者励一行专念。’前者是大经下卷十八愿成就文云：‘信心欢喜，乃至一念，..即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。’
后者是十八愿本愿文云：‘..至心、信乐、欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。’之乃至十念
。“乃至”显示称名遍数之无定也，强调一念之信心。废舍多念，谓之‘一念计’之偏执；强调多念之称名，排斥一念往生，谓之‘多念计’之异义。
无论信心念佛或疑心念佛，都是大悲慈父三愿中所要救度的对象。各随不同根器、善根、因缘得度。亦有先疑心念佛而最后三愿转入信心念佛也。南无阿弥陀佛！
心莲
附：
善导大师所说的杂毒之善与机之深信 文：心莲居士
止观曰：「四大是身病，三毒是心病。」涅盘经曰「毒中之毒无过三毒。」何谓三毒？智度论曰「有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚，此结使不能从智生，从狂惑生，故是名为痴。三毒为一切烦恼之本。」人之贪嗔痴烦恼为毒，混杂三毒，污於烦恼之根的修行。如自力之修善则称为杂毒之善也。观经散善义曰：「恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善。」
要我们一般凡夫接纳这句杂毒之善的话是非常困难的，大部份的人都认为自己是好人，但是从我们自己身囗意的细微处观照，再想想人人都可能有的亲身经验，就会不得不折服善导大师所说的杂毒之善，是非常有道理的。我们行善最好的例子就是布施，凡夫行善不能三轮体空（施者受者与施物三者不存於意中），是无可厚非之事，但为何要以杂毒来形容凡夫的善呢？现举最平常的例子，当我们借钱或曾帮助过自己的亲人或朋友时，有一天我们有求於他们，他们不理会我们，我们是不是很容易生气了呢？我家隔壁邻居的女佣是一位常跑寺庙的人，我曾多次和她交谈，知道她在晚间常到寺庙帮忙。有一次我们同乘电梯上楼，她沮丧而埋怨的对我说：「我真不明白，我多年在寺庙帮忙，为什麽我的儿子会被公司裁员？」这句话包含了不满和怨尤。走进寺庙中敬香奉果的人很多，但是并不是纯粹的敬奉神佛，内心充满了贪求的私欲，私欲不能实现，对神佛都会起嗔恨之心，又何况是对一般亲友呢？从平日生活的观察，很容易发现，凡夫的行善布施常常在私欲不能得逞时，转变为嗔毒之火，反而再来伤害（或身或囗或意）受施者。这就是善导大师说的杂毒之善！能有如此细微观照自己心性的修行人，莫若行深般若的善导大师，他在『观经疏』：三心释中，深心释：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫（现在），旷劫以来常没常流转（过去），无有出离之缘（未来）。
二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
因此凡是经过细微观照自己起心动念之人，观察到自己或别人的杂毒之善，便在日常生活的三业中，自己解悟了机的深信，此时才体悟佛誓愿救度之大慈大悲，而自然全心契入法之深信。见惑较易断，思惑甚难除，没有机之深信，便不会有真实的法深信。南无阿弥陀佛！
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