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南无阿弥陀佛！宋居士，你好！
现在各网站常看到“万法唯心”四字，弥陀所誓之十八、十九、二十，三愿中唯十八愿需佛心与凡心相应，机法一体。佛誓本愿即将必然能救度我们的信心迥施给十方众生，因信心即真心，未断贪嗔痴烦恼的生死凡夫无法以自力取之，因生死凡夫未断烦恼，身口意不清净，一切自力即是业力，凡夫没有信心（真心），而只有贪嗔痴的妄心。我们细微观照自己的身口意，既使一些通常的利他行为，大多数都是基于利己之私欲，无法自救的无明啊！如何能自力了生死啊！这时才会真正彻悟到机之深信。有了机之深信，同时才会真的向弥陀的真心悲愿投降，啊！原来佛是如此的智慧、慈悲，一切都是为了无力、无明的我，为了救度必堕地狱的我！当下舍掉一切自力的我执，全心将生命归托弥陀，这就是佛心印入凡心而达一心的境界，心感通心的境界。弥陀他力被自力凡夫信受时，他力自然含藏在自力中，自他不二，此时行者真正的感知佛心，了解南无阿弥陀佛的真实意义。
我们被无明封尘己久，要真实内在的觉醒是非常困难的。弥陀本愿的救度之法，是要我们放下自力的我执，超越善恶罪福二元性而找到真实的自己（本觉或佛性），身在娑婆而心常在净土，现在的得救，才肯定将来的得救。
信心念佛行者，不期临终正念来迎。因已与本愿相应，凡以一念无疑相应本愿者，名得他力正念。因顺佛本愿且深信佛建彼土（西方净土）之因而入正定聚。善导大师观念法门摄生增上缘云：[一心专念是名正定业，顺彼佛愿故。]
若不顺本愿之念佛行者，或疑惑不得往生而念佛，或求升官发财而念佛，或为降伏妄心而念佛，乃由杂缘乱动，疑心而失正念，才须祈临终正念来迎。故才有不定聚、邪定聚或六道再轮回之不同因果。所以第十八愿及愿成就经文，无一句临终接引之文，唯说一念信乐即得往生，若不生者，不取正觉！
我们无始劫以来轮迥到现在，是因我们无法自力了脱生死，或不曾遇到弥陀本愿或未曾真正闻其名号，所以无法得到信心欢喜。但是信心是不可思议且不可勉强之事，因每一位众生无量劫的过去生都不一样，因此宿善、灵根、习气、法缘都不同，所以弥陀才有不同的摄生三愿，普被一切权假，真实之机。前几天在网上看到一篇“我感到悲哀，同是净土宗莲友，为何在网上争论不休？”内容曾提到[只要是念佛人，我们就是一家人，都是弥陀的爱子，......不要恶言相向...等]
我深有同感。我们今天同时轮回在此五浊恶世，是共业所感，同是娑婆沦落人---罪恶生死凡夫，万幸弥陀大悲慈父从不嫌弃我们，怜悯我们，包容我们，被救的心情只有大忏悔和无尽的感恩。虽然愚痴、业力障碍我们，使我们不该怀疑佛的誓愿而疑心念佛，但是佛还是同情我们，慈悲我们，另设十九、二十两愿接引我们。弥陀是无我和无限的存在，而我们凡夫是我执和有限的存在，如果我们真的万幸而成为信心之机，更应理解和学习弥陀无我和无碍的慈悲胸怀，随缘帮助众生，一心归命，无碍光如来，同生安乐国啊！
心莲
南无阿弥陀佛！林居士，您好！
来信收到多日，因后天要出国，不及详细回答您的问题，现写下一些本愿念佛心要，如能每句用心体会，相信对您会有大帮助。
Ｏ听闻弥陀本愿之升起本末，知佛代替众生圆满了往生的愿与行，成就机法一体之南无阿弥陀佛之正觉。
Ｏ佛之正觉与我等之往生同时成就也。
Ｏ名号即是正觉之全体，名体不二。正觉之体，即是十方众生往生之体。
Ｏ般舟赞善导大师云：[释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。
]此无上信心，即是佛（他力）所赐之信心。让十方众生相信十八本愿：[十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。]
Ｏ领解十八本愿者，即是领解名号。领解名号者，即是领解阿弥陀佛代众生成就了往生之愿行。故闻其名号，即知我等之往生既成就，而信心欢喜。
Ｏ闻其名号之闻者，非耳根听到而已，是闻本愿他力之不思议而无疑，谓之闻也。众生得闻名号，亦从本愿成就而得闻，一向他力所回向也。
Ｏ言念佛者，不限于口称南无阿弥陀佛。知阿弥陀佛之功德，自十劫正觉之刹那，即已融入于南无归命之机，如此发起信心，言念佛也！领解此意，现于口业，言南无阿弥陀佛，是为信心念佛也！Ｏ称念名体不二之正觉故，佛体亦赴于名，名具佛一切功德故，信心称念，定得往生也。
Ｏ虽念佛而不得往生者，昙鸾祖师释云：[与名义不相应故]也。不知名号为实相身，为物身。
Ｏ言与名义相应者，思以阿弥陀佛之功德力，我等方得往生而称念也。领解而得信心之现于语言故，善解南无阿弥陀佛六字，言三心也。故思佛之功德，必至融入我身，而口称南无阿弥陀佛，即是三心具足之念佛也。
Ｏ故信心念佛行者，应当如此想念，自身亦是，南无阿弥陀佛，自心亦是，南无阿弥陀佛。因报佛之功德无所不染，弥陀之愿行无所不遍故。因机法一体，身心亦是，南无阿弥陀佛。
Ｏ自力念佛之人，将佛远置西方，以我自身是小小凡夫，佛与众生疏远不亲。精进念佛时，往生亦觉近，念佛懈怠时，往生亦极不定也。凡夫生灭心，发道心亦稀故，常为往生不定之身，待至临终，病痛苦，别离苦，既使勉强口称，因信心无决定故，实难有可靠之往生也，何况病至不能口称，或死于意外之人？
Ｏ善导大师于真身观释云：[念佛众生之三业，与弥陀如来之三业，不相舍离。]
故于念佛时，应思；佛之正觉因众生之往生而成就，众生之往生因佛之正觉而成就故，众生之三业与佛之三业，全是一体也。
Ｏ凡言本愿念佛者，忆念佛也。忆念佛以大愿业力所成就之功德，切断众生之生死系缚，令生不退之真实报土之理，而归命之心是乘本愿者，众生之三业皆依靠于佛体，登于佛果之正觉。故我等之称名，并非自己之行，应当领解是[唯行阿弥陀佛之行]。敬颂信心欢喜！
心莲合十
南无阿弥陀佛！刘居士，您好！
谢谢“南无阿弥陀佛”让我们相识了！也谢谢你这两封鼓励和安慰的信。在一生中，我们会结识许多朋友，朋友中贵逢知己，知已中最宝贵的是同道大悲知音，因为人生的道路崎岖难行，一不小心就会掉入轮迥生死海，唯有弥陀大悲同道知音，能互相扶持，共感佛恩，携手相伴，同生安乐国啊！
我是一个从小被父母娇生惯养的人，以往的我，任性、骄傲，身染许多无明习气，幸亏有一点宿世的善根和佛法因缘，童年（十二岁左右）常陪一位疼我的伯母到寺院去闻法，在暮鼓晨钟中，第一次听到的法是印顺大法师讲的般若心经，当时的我似懂非懂，但是我非常喜爱那清幽寺院里的肃穆气氛，还特别喜欢吃和家里不同的斋饭。之后就和释尊之教结了永远的缘份。更幸运的是先遭受不断挫折感的圣道之教以后，再遇上弥陀大悲本愿的感召，彻底感悟名号是主动为救度我们而成就的。喜悦的心跳跃不停，使我将所有自力累积的辛苦负担全部放弃（因对了生死之大事不得受用），没有任何的迟疑和惋惜，唯恐对旧学的依恋阻碍了弥陀与我合而为一。六字万德名号---南无和阿弥陀佛之间，没有任何疑心、杂物，才能成为“南无阿弥陀佛”，譬如：南无疑阿弥陀佛，不能成为名号；南无杂阿弥陀佛，也不能成为名号，唯有像天亲菩萨那样向释尊赤诚的告白，全心将自己的生命投归弥陀。他说：[世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。]
万法归于一心，天亲菩萨的一心归命，即是南无，亦即至心、信乐、欲生我国。因此他那“南无”立刻和“阿弥陀佛”结合而归元于原始一体的生命，真正的成为了“南无阿弥陀佛”！如果不是弥陀先呼唤我，无明的我永远没有机会真实的认识这位大慈悲父，“南无阿弥陀佛”教导了我生与死，真实的弥陀本愿力（他力），完成了我的往生之事。只有了生脱死心切的人，才会真正领悟“南无阿弥陀佛”真实的意义。
刘居士，信心有顿信和渐信，顿信靠宿善和利根，渐信靠多闻信心善知识讲法和多读本愿书籍，领解佛心，接纳佛恩，一切任凭，弥陀自然法尔会将你的渐信转为金刚信。
心莲.
孟居士:
你在信中问了一个问题，[本愿、名号和真佛身土的关系？]
这个问题如果要详细说，三个钟头也说不完，简单回答如下；
佛身是指阿弥陀佛，佛土是就是阿弥陀佛的净土。佛身在什么地方，佛土就在什么地方。依大经，四十八愿以本愿为宗，以名号为体。本愿是因，名号是果。佛解释阿弥陀如来名号：[何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀。又彼国寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀]。所以佛名是以光明为体。天亲菩萨的净土论的愿生偈一文，完全说明了弥陀的依正二报。净土论的全名是无量寿经优婆提舍愿生偈或无量寿经论，即知净土论出自大经，愿生偈的灵思来自本愿，本愿即名号。龙树菩萨是第一位分判佛教有难易二道的祖师，特依大经开示西方阿弥陀佛之净土教为易行道。天亲菩萨是第一位表达信心归命阿弥陀佛的祖师，以后的各祖师都循其灵命及著作而逐步开显本愿。因此今天我们能领解本愿，信受本愿，都应当感恩净土宗各祖师，本愿的开显，是经各祖师以自己亲身的血泪、心力所累积的智慧精髓，贡献给我们。
世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来
愿生安乐国
观彼世界相 胜过三界道 究竟如虚空
广大无边际
这是天亲菩萨真心向释尊赞叹阿弥陀佛的佛身、佛土，并表达他要一心归命阿弥陀佛及其净土的告白。他的一心归命是基于本愿的三信；以本愿的
[至心] 为 [一心]，[信乐] 为 [尽十方无碍光如来]
；[欲生我国] 为 [愿生安乐国] 。
尽十方无碍光如来，是阿弥陀佛的法身。佛身所在之佛土，即同尽十方无碍光如来一样的无限，因此佛土是究竟如虚空，广大无边际。所以佛身土为无限的无量光、无量寿！凡是本愿信心行者往生后，即回归到无量光明之中。
心莲
摘自【永恒生命的呼唤】
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