三、九品唯凡 观经一部 佛为凡说 非为圣人 |
韦提圣人论：判定韦提希夫人是大菩萨。
九品唯圣论：判定九品往生机都是圣者。
化身化土论：判定弥陀是化身，极乐是化土。
别时意趣论：判定下下品之十念往生是唯愿无行。
大师于《观经疏》之第一卷<玄义分>七门分科的第六“和会门”就此四点谬论一一纠正之，并举出下列七论作为楷定古今之正论。实际上这七论是《观经疏》楷定古今的要点： 观经唯凡论：佛说观经，但为凡夫，非为圣人。
韦提凡夫论：韦提希夫人是凡夫非圣人。
九品唯凡论：九品行者都是凡夫不是圣人。
报身报土论：弥陀是报佛，极乐是报土。
愿行具足论：六字名号具足愿行，信心称名必得往生。
凡夫入报论：使一切善恶凡夫平等无差别地往生报土与弥陀同证光寿无量是净土门的本意。
信佛本愿论：一切善恶凡夫的往生报土，没有一个不乘托弥陀本愿力。
《观经》之下下品说到一生造恶之凡夫，临终苦逼，遇善知识教以十声念佛，当下莲台近接，非常庄严的往生极乐。像这种佛说，这种胜景，不是一般常识所能理解的，昙鸾祖师说：“非常之言，不入常人之耳。”所以佛怎样讲就要怎样信，直心是道场。若以常人之耳测度非常之言，甚至为了作凡夫合理的解释而曲解佛说，则是自失误他，为害不浅。如今诸师及摄论宗徒曲解《观经》以合已意，以为既是凡夫，又是极恶，怎能往生？若能往生，必非凡夫恶人；因此以圣者判定九品往生机，如图： 诸师判定九品往生机是圣者，凡夫无份，完全失去净土门“凡夫为本”的旨趣味，灭却佛说《观经》的真意。对此大师慨然纠正之，大师于<玄义分>“和会门”首先以道理立论显明其非，其次就《观经》之文以凡夫为本位的经说证明之而作结论说：
看此观经定善及三辈九品上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，至令九品差别。何者？
上品三人是遇大凡夫，
中品三人是遇小凡夫，
下品三人是遇恶凡夫；
以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。
依大师的判定，九品都是凡夫不是圣者，且整部《观经》是释尊为末世的五浊凡夫所说，非为圣者；大师说那种圣者是：
三涂永绝，四趣不生。
身居生死，不为生死所染；如鹅鸭入水，水不能湿。
神通自在，转变无方。更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？
那种圣者可说已经远离三涂六道，安乐无忧，不用佛为他们愁出离之道，不用弥陀为他们发救度之愿。倒是佛去世后的五浊凡夫，为烦恼贼所害，浊恶不善，五苦所逼；如斯苦者，犹如溺水之人，常没常流转，是弥陀悲愍，为其建立本愿完成净土急须救度的对象，所谓“弥陀本愿，恶人正机”；弥陀之本愿是以救度五浊末世为烦恼贼所害，苦恼不甚的我辈凡夫恶人为目的，若不以救度如斯恶机为急务，则佛之悲愿不够圆满，而众生之沉沦永不超升。然而阿弥陀佛之五劫永劫的大悲愿行，十劫以来的不停招呼，正是以救度如斯恶机为急务。故大师说：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土，
亦如溺水之人，急须偏救，岸上之者，何用济为。 又说：
但此观经，佛为凡说，不干圣也，
世尊定为凡夫，不为圣人。
证明如来说此十六观经，但为常没众生，不干大小圣也。
由此可知整部《观经》之定善十三观及散善九品都是释尊为五浊恶世常没凡夫所说的，与圣者全无关系，故不只九品不是圣者，定善之机也不是圣者；即使韦提希夫人，虽然诸师判定她是大菩萨，大师也首先于<玄义分>依据“汝是凡夫，心想羸劣”之佛说，楷定韦提希非大乘圣人乃是博地凡夫而言：
正明韦提是凡非圣，由非圣故，仰惟佛力冥加，彼国虽遥得睹。
其次于<定善义>言：
韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时得蒙稽首。
又于《般舟赞》言：
韦提即是女人相 贪嗔具足凡夫位 总之，整部《观经》始终都是为救五浊凡夫、常没恶人所说的经典，是显示净土门正所被机以凡夫为本，为如斯凡夫所说的经典，是说一切凡夫但信弥陀本愿皆得往生极乐的经典，是释尊观见机教成熟而说的一部末法浊世机教相应的经典，是弥陀本愿之光，凡夫得救之道的经典。 |
