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慧净法师编订

《净宗讲义》序

一、净土宗略要文

二、拾遗黑谷上人语灯录卷上摘要

三、法然上人法语摘要

四、十方诸佛舍弃恶机之文

五、弥陀本愿救度恶机之文

六、四郎念佛身现佛体之事

七、净宗信心之经证与师传

八、观经构造、观经之眼

九、无量寿经汉译五本分段对照序

十、念佛、放光

十一、人生之目的

 

十、念佛、放光



    1.阿育大王 信佛因缘

    《譬喻经》第三明释迦牟尼佛光明相云:
    佛灭百年,有阿育王。国内民庶,歌佛遗典,王意不信,念言:「佛有何德,过逾於人,而共专信,诵习其文?」即问大臣:「国中颇有见佛者?」
    答曰:「闻波斯匿王妹,出家作比丘尼,年在西垂,云言见佛。」
    王即自出,往诣问曰:「道人见佛否耶?」
    答云:「实尔。」
    问曰:「有何殊异?」
    道人曰:「佛之功德,巍巍难量,非我愚贱,所能陈之。粗说一事,可知殊特:『我时八岁,世尊来入王宫,即前礼足。头上金钗,堕落在地,求之不得,怪其所以!如来过去,足迹有千辐轮,现光明晃,七日即灭。登时金钗,与地同色,是以不见。光灭後得钗,乃知为殊特。』」
王闻欢喜,心焕开悟。略抄

《华严经》云:
一一毛孔现光云 普遍虚空发大音
诸幽冥所靡不照 地狱众苦咸令灭
《心地观经》云:
以其男女追胜福 有大光明照地狱
光中演说深妙法 见佛闻法当成佛
《无量寿经》云:
若在三涂 勤苦之处 见此光明 皆悉休息 无复苦恼 寿终之後 皆蒙解脱。

    2.远信念佛 顶现圆光

     当我二十九岁的时候,和我的妻远信住在赤城山。这时远信是二十五岁。在某一日的早晨,她下山去,行走在田野间的当儿,沿路专心在念佛。这时太阳刚上山,晨曦遍地,她偶然看看她自己的影子,发现顶上有一圈圆形的光,周围和肩相齐,其大小约有直径二尺光景。它发出灿烂的光辉,有不可形容的美妙,和佛像背上的圆光相似。她心里觉得奇怪,还是继续一面走一面念佛,并且时时看她的影子,这个圆光依旧焕发著,她知道这是念佛所得的现象。於是,她试试看,停止念佛而念世间的杂事,同时再看看影子,圆光就没有了。因此就可知道,念佛最能发挥我们本有的光明,消除业障的黑暗。(陈海量《可许则许》)


     3.心念弥陀 身有光明(念佛鬼敬)

    海昌村民某,有老媪死,附家人言平生事,及阴府报应甚悉,家人环而听之。某在众中忽摄心念佛,媪谓曰:「汝常如此,何患不成佛道?」问何故?曰:「汝心念阿弥陀佛故。」问何以知之?曰:「见汝身有光明故。」村民不识一字,瞥尔顾念,尚使鬼敬,况久修者乎?是故念佛功德不可思议。(莲池大师《竹窗随笔》)


  4.念佛一声 光十余丈

    桐城有二人,结伴为客。一死,伴葬之,携资还其妇。妇疑,伴愤甚,往尸处陈祭、哭诉。鬼与伴问答如生前,乃同归作证。
    中途遇事,偶一念阿弥陀佛!鬼大唤:「何放光怖我!」更速转数念,鬼惧曰:「汝一念佛,胸辄舒五色光十余丈,眩我心目,不能复近汝矣!归语我妇,令自来,当为汝雪冤。」伴因此醒悟,出家为高僧。嗟嗟!甫举一念,光轮便舒。故寿昌大师云:「『念佛心,即是佛』也,岂今时念佛,他时成佛哉!」惜鬼不种善根,不闻佛名,故惊怖。傥本念佛人,仗此良缘,宁不顿超乐土耶!
    (藕益大师《灵峰宗论》第六卷之三劝念佛序)


  5.念佛一声 阴曹现光

    民国初年,谛闲老法师住持观宗寺。门下有一僧人名志诚,平素很悭,多年来存银洋多枚,甚珍视,朝夕携之,不离身边,以致影响其参禅用功。一日患病,为阴曹捉去,二鬼逼其自前殿搬银至後殿库房,搬了半天,又坐下来休息。志诚以自己生前,贪心未了,耽误用功,现时人已死,有银亦无用,甚悔之。对被逼搬银事,无心去做。
    稍後,二鬼来,见志诚工夫未做妥,甚怒,猛以膝头撞之,志诚觉痛楚,随应声念「阿弥陀佛」一声,顿时阴曹,全现金光,惊动阎王出现,询之,知为二鬼偷懒。又知志诚贪银,被抓来做劳役,阎王斥之,二鬼遂将志诚放回。志诚在世,死去半日复回,详言阴曹事,知为心系银锭所 遂发心精进念佛,痛改前非,终获修成。(大光法师《临终助念法》)


  6.念佛显现 金光佛相

    在婆罗州山打根埠,有人为邪祟所扰,善友们用录音机念佛驱邪。初时,许多人跟录音机同念,邪祟瞥见金光佛相,急去踪,人遂清醒。後来时间已久,念佛人相继离去,录音机虽开著念佛,但邪祟来扰如故,可见以人念佛为上。(大光法师《临终助念法》)


  7.每人头上 都有光亮

    我们常在神、佛的图画上,看见 们头上都有一个大圆圈,这表示神、佛头上都有光。
    当我十二岁,全家住在北平,我父亲在华北机关做事,有一位姓黄的同事,是福建人,两个人很要好。有一天,从上海来了两位朋友,来拜访我父亲,正好黄先生也在,於是替他们互相介绍,并约定晚上,同黄先生一同到他们投宿的旅社去再聚聚。
    晚上七点钟左右,天色已经很暗,当时的北平,电灯还不普遍,路灯仅仅是一盏小煤油灯,挂在墙上的玻璃罩子里面,光线十分黯淡。当我父亲同黄先生走向那旅社的胡同里时,万籁无声,周遭无人,忽然黄先生大声说:「徐先生在那里,王先生也在後边。」父亲望前看,什麽也没看见,觉得奇怪,再又走了一段路之後,果真看见徐、王二位先生一前一後,缓缓地走过来。事後我父亲问黄先生,何以他能在那种情形之下看见他们?
    黄先生说:他从小就能看见每一个人头上的光,他母亲发现後,不许他说出来,也不轻易告诉别人,免得人家说他妖言惑众。他说:每人头上都有光,但是光度、大小、颜色,各不相同,凡是有权有势的人,大都是红光、紫光;清高正直的人,大都是白光、青光;贪污败类的大都是黑光、灰光;其他的黄橙绿赭,都依照各人的品德行为,各不相同,而且光度的强弱大小,也是根据当时各人的气势运气,作不同的改变。那天因为他在白天,已经看见徐先生和王先生头上的光,所以到晚上很远的地方,就可以分辨出他们来。
    据黄先生说:人的气质有时候会改变,譬如说某人以前是好人,後来被坏人引诱,变成坏人,那他以前白而高大的光,就会变成灰暗而低小。所以他见过的人,立刻就可以辨别他是好人还是坏人,对交友做事方面,给他莫大助益。
    黄先生在张作霖大帅极盛的时代,曾经见过这位东北的土皇帝,他当时看见他的光,是三丈高的红光。後来张作霖在皇姑屯被炸死的前一个多星期,他又有机会拜见了一次。这次见过出来,他半天讲不出话来,因为他很奇怪,张作霖此时头顶上的光,只有五六尺高,灰暗且微弱。果然不久就得到张被炸死的消息。
    黄先生既然把这个秘密说了出来,索性又把另外一件秘密道出,这也是我父亲在偶然的一个机会里发现的,对这件事黄先生更是讳莫如深。
事情是这样的,有一天,我父亲同黄先生一起赴宴,返回时,走过一条冷清的街上,两个人默默无言地走著,黄先生忽然大笑起来,我父亲看看四周,并没有什麽可笑的事,於是紧迫追问,黄先生才照实说了出来。
    他说,鬼是极端势利眼的,但是鬼的势利眼跟人的势利眼不同,人是怕权大势大的,而欺侮老实善良的。鬼却是怕心地善良、忠厚正直的人,鬼看见他们,就很尊敬地让路,或是很小心地站在远处等候,要是遇见有权势或是欺压善良的人,鬼就会戏弄他,或是连络众小鬼嘲笑他,在他背上画个乌龟什麽的,弄根绳子给他做辫子。
    方才他们走路的时候,有一位正直规矩的人在走路,一位小鬼看见他来了,就赶紧让路,靠在墙边上等他过去。正巧这时候,那个行路的人鞋带松了,於是把脚蹬在墙上结他的鞋带,正好一脚蹬在小鬼的身上,小鬼当时惊骇得手舞足蹈,跑又跑不掉的样子,实在好笑,所以不知不觉便笑了出来。(联合报81.2.6.陈克立)

十一、人生之目的

人为何而生存著

 

    人为了什麽而生下来?为了什麽而生存著?为了什麽再怎样苦也非忍耐活下去不可?我的一生就这样地过,这样地结束可以吗?
    只要是人,不管谁都或多或少,一次两次有过这种疑问。实际上唯有深怀这种疑问,才是真正俱有宗教性格、俱有学佛的根机。同时唯有这种疑问才是付出一生的代价,无论如何也非了解,也非解决不可的「人生根本问题」。
    以哲学上来说就是「人生究极之目的」。
    凡是存在的东西都带有它的目的。
    如「笔」是为了写字;「表」是为了看时间;「杯子」是为了端水;「眼镜」是为了看,「车子」是为了乘坐等等。任何东西都各自带有其目的而存在著。
    那麽「人」又是为了什麽目的而存在的呢?
    被称为「万物之灵」的理性动物之「人」,若不知「人生之目的」而活著,无异於「没有理性」,「放弃人格」,可说失去「生存的意义」。若将人生比喻为旅行,那麽人就是旅行人,旅行人都有其目的,不知人生之目的,就像不知目标的旅行人。
    如果人生没有目的,那麽生存也就没有意义。
    坏了的笔与表、破了的杯子与眼镜等,既不能使用以达到它的目的,也就失去存在的意义,只有被丢入垃圾筒。再怎样高贵的名车,对於不知使用方法与目的的人来讲,只不过是一堆废铁而已。唯有知其目的与使用方法,才会体验到名车的可贵。
    不知正确的目的与方法,则不知人生存在的难得与价值。
    大部份的人,表面上乐观含笑的在过日子,若有一天内心深处突然有「人生空虚」之感,这正是因为他不知「人生究极之目的」的原故。但一般人都错觉以为「自己拥有生存之目的」。是男人以为努力工作,养家活口是他的目的;是女人以为照顾家庭,抚育儿女是她的目的;是单身贵族,以自由恰意为目的。同时人生欲望无穷:金钱、名利、地位等等,种类很多,也错误地以追求这些为他的人生价值。

 

人生目的之条件

 

    以佛法来讲,所谓「人生之目的」的条件是「只要达成,虽死亦可」。
    为了达成目的而到特定的场所时,必须是一直到了达成目的,否则不离开。
    去市场购物的人,不买到东西不回家,一旦买到了,则什麽时候回家都可以。
    又如同进入饭店,还没吃饱,不会满足离开,一旦吃饱,随时出来都满足。
    又如到驾训班学开车,必须是一直学到试验合格,考取驾照,否则不会半途而废。
    像这样将目的与场所来比照人生的话,带著某种目的,而投生到「人道」来的我们,目的若是达成,便应有何时离开「人道」都可以的心境,亦即「目的达成,何时死去都满足」的心情。

释尊说:「若人生百岁 不知生灭法不如生一日 而得解了之」

    虽然活了一百岁那样长寿,若没达成人生目的,还不如虽生一日,而已达成目的的人,亦即若能完成人生之目的,虽生一日亦可。
    孔子也说:「朝闻道,夕死可矣。」
    早上达成人生之目的,虽然到了晚上经过这麽短的时间便死去,也能满足。那麽人类所追求的,如前面所述的东西,有那些能合乎这条件呢?钱财、名利、地位,这些达成的话,死也可以吗?能含笑满足地离开人间吗?这些能使我们满足的,一件也没有。不但没有,反而是「世上万般带不去,一双空手见阎罗」,所谓「万般带不去,唯有业随身」。释尊形容一般人临终的心情说:「大命将终、悔惧交至」。

释尊「诞生偈」

    「人生究极之目的」:宣说佛法的释迦牟尼佛在其诞生时,已经彻底地显示了。
    佛教是宣说「人生之目的」的宗教,这由释尊的「诞生偈」就可以看出来。
    释尊在约二千六百年前的四月八日,於当时北印度的蓝 尼园诞生。生下来时,东西南北各走七步,并且右手指天、左手指地而宣说:「天上天下,唯我独尊」。
    这在《修行本起经》及其他经典都有记载,这便是有名的「诞生偈」。
    此偈可作多种解释,但其本意是在显示「人生之目的」。
    「唯我独尊」的「唯我」,并非只是指「释尊」一人而已,而是指「人道的每一个人」;「独尊」是显示「只有一件尊贵的使命」。所以「天上天下,唯我独尊」的真义是:「天上天下虽然广阔无垠,但唯有我们人类拥有唯一的神圣使命,崇高的目的」。
    这句「诞生偈」正是有关「人生究极之目的」的大宣言。
    那麽佛教所说「受生人道之目的」是什麽呢?「向著四方,各走七步」,就已暗示出来了。六步加上一步便是七步,「六步」是指长久以来流转於生死轮回的六个世界,即是「六道」。而「七步」是从痛苦的轮回,迷界的六道跨出一步,以完成解脱轮回,自由自在,不生不灭的生命。
    「六道」是:
    地狱道:历经难以计算的漫长时间,遍受无法形容的大苦。
    饿鬼道:接受五百世不闻水浆之名的饥渴之苦。
    畜牲道:弱肉强食,最後被刀割煎煮之苦。
    人间道:人类的世界,五阴炽盛,八苦交煎。
    修罗道:瞠恨心强,常争斗的世界。
    天 道:寿命很久,纯粹享乐;但临命终时,五衰相现,其苦甚於地狱。
    我们的生命是从无始旷劫的古昔,一直迷於六道的苦界,未曾解脱。
    释尊常说:「从苦入苦,从冥入冥」,现在的人道是苦,死後的地狱更激烈。所以释尊要我们尽早发「出离迷界」的心,寻求觉悟永恒的生命。这便是「出离心」,我们要有此发心。

几兆年一次的绝好机缘

 

    能够听闻佛法只有「人道」,所以人道是脱离一切苦恼的场所与绝好机缘。
    但是释尊也说:「人身难得」,能够生到人间界来是极其不容易的。
    在《杂阿含经》中,释尊以一段有名的「盲龟浮木」的譬喻来说明这困难性。其意是:「大海之底有一只瞎了双眼的乌龟,寿命无量岁,每一百年才有机会将头浮出海面一次;海中有一片浮木,木的中央有一孔,是否盲龟能够遇到这浮木之孔呢?这是几亿年几兆年也非常难的事,但在三恶道中,要转生人道,比这还难。」
    《涅盘经》也说:「堕三恶道者,如大地土;受生人界者,如爪上土。」
    无论从时间上或数量上而言,都是「人身难得」。
    就这一点,在一千年前,日本有一位高僧|源信和尚,开示了一段法语,很贴切的说明得生人身的庆喜:

「离三恶道 生於人间 应大庆喜
自身虽贱 不劣於畜牲
吾家虽贫 犹胜於饿鬼
事虽不如人意 难比地狱之苦
世间难住多忧 即是欣厌之示谕
身虽悲贱不贵 更是菩提之引导
故生人间 应该庆喜」

    古德也说:「一失人身,万劫不复。」
    正是警惕我们,一旦堕入三恶道,则虽经过几亿年几兆年也未必能再度得生於「人道」。像这样已经生到「人道」来的「人类」,拥有这麽大好机缘,怎麽可以过著「不知为了什麽而活著?」「生存很空虚!」「我的人生怎样都可以!」等的灰色日子呢!
    出生到「人道」之目的,释尊已经作了这麽明确的开示与强调,亦即「依靠佛法,出离六道轮回。」
    此生很短,而後生无穷的长,假藉短短几十年的时间,寻求永恒不生不灭的生命,正是「人生之目的」。
    那麽如何依靠佛法,从六道跨出一步,出离六道轮回呢?这是佛法所要说的重要课题。
    释尊一生所说的教法,分为二门:圣道门、净土门。在这五浊恶世,又是末法的时代,人劣才 ,圣道难修,净土易行。不管僧俗、贤愚、善恶、男女、老幼,只要信顺任凭弥陀悲愿的救度,毫无疑念,则永远蒙受佛光摄取。亦即弥陀本愿,不看你是善是恶,只看你是信是疑。一旦信顺不疑,则不管善恶,都蒙受佛光摄取。生在弥陀摄取光明中,死入弥陀无量光明土;得无量之寿命与自在之身心;永离轮回,无诸苦恼,岂不快哉!
此後不管行住坐卧,时处诸缘;只要任运称名,报佛深恩。
详细请读本书,及净宗诸书。

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