《净宗讲义》序

一、净土宗略要文

二、拾遗黑谷上人语灯录卷上摘要

三、法然上人法语摘要

四、十方诸佛舍弃恶机之文

五、弥陀本愿救度恶机之文

六、四郎念佛身现佛体之事

七、净宗信心之经证与师传

八、观经构造、观经之眼

九、无量寿经汉译五本分段对照序

十、念佛、放光

十一、人生之目的

五、弥陀本愿，救度恶机之文

(一)

    夫、十恶五逆之罪人，五障三从之女人，皆空然为十方三世诸佛之悲愿所遗漏；被彻底放舍者，正是如我等之凡夫也。
    然，阿弥陀佛者，三世十方诸佛之本师本佛故，是「久远实成之古佛」也。
如今被诸佛所舍之末法不善凡夫、五障三从女人者，唯有弥陀发「我一人救汝」之超
世大愿。为我等一切众生，誓平等救度，而发无上誓愿，此愿既已成就，而成为阿弥
陀佛。若不一心信顺此佛者，末法之凡夫，往生极乐之道，无二亦无三也。

（《御文章》二之八）

(二)

    此阿弥陀佛者，何等之佛乎？又、救度何种之众生机乎？
    被三世诸佛所舍，卑贱之我等凡夫、女人，唯弥陀一人发起救度之大愿，经五劫之间
思惟，永劫之间修行；发起「众生之罪，即使任何之十恶五逆、谤法阐提之辈，亦皆
救度」之誓愿，既已超胜诸佛之悲愿，此愿成就，而成为阿弥陀如来，此即是阿弥陀
佛也。
    依此，若问如何信顺此佛？如何持心而被救者？夫、应将我身罪恶深重之事彻底置不顾，唯无二心，一向信顺阿弥陀佛，无一念之疑心者，则必定被救度也。

（《御文章》三之一）

(三)

    阿弥陀佛者，乃三世诸佛之本师、师匠也。既已信顺师匠之佛者，则弟子之诸佛岂有不喜乎！此理宜委细知之。
    又、南无阿弥陀佛之行体中，悉皆包含一切诸神、诸佛、菩萨，并其他万善万行故，有何不足，尚须留意於诸行、诸善乎！既已知南无阿弥陀佛之名号是万善万行之总体故，弥可信顺也。
    然而如何依靠此佛，如何信顺而得遂往生彼国乎？毫无别样，唯深信：「我身是极恶深重之卑贱罪人，地狱之外无有去处之身；辱蒙阿弥陀佛一佛发救度之誓愿。」而发起一念归命之信心者，实为宿善开发所催，从佛智所赐他力之信心故，佛心与凡心一体也，此谓之获得信心之行者。
    此外，「唯不隔寤寐，称念佛名，深深报谢大悲弘誓之佛恩。」应知。

（《御文章》二之九）

(四)

    欲详知本宗安心之旨趣者，未必需要智慧与才学，亦不论男女贵贱。唯思：「自身是罪深卑贱之人」；并知：「救度此机之佛，唯有阿弥陀佛一佛而已。」毫无别样，一向紧握阿弥陀佛之衣袖，信顺其救度後生，此阿弥陀如来亦深为欢喜，从身中放出八万四千大光明，此光明中摄入其人。此意故，《观经》言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」应知。

（《御文章》二之十三）

(五)

    夫、诸宗之意，虽各区别，悉是释尊一代所说之教故，皆是殊胜之法也。真实如说修行之人，成佛得道，更无疑也。然而末法今时之众生，根机最劣，如说修行之人极为稀少之时世也。
    於此，所谓弥陀如来之他力本愿者，以今世斯时之众生为救度之目标故，经五劫之间思惟，永劫之间修行，立誓言：「若不使造恶不善之众生成佛者，我不取正觉。」此愿既已成就，而成为阿弥陀之佛也。於末法今时之众生，若不依靠此佛之本愿而深信弥陀者，成佛之事，不可有也。

（《御文章》三之二）

(六)、四郎念佛　身现佛体

    昔、摄津国之币岛（现在日本大阪府附近之小岛），有一男，名曰「耳四郎」，天性好恶，无业度世。或时法然上人於白川房（在京都市柿小路），终夜说法。此时耳四郎至京都，躇步处处，窥夜盗之便，至彼房，蛰居椽下，待人寝定。此时法然上人说法之词云：

    凡夫出离要道，无如「净土」一门，「念佛」一行。
    谓其「机」则十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪人；
    论其「行」则十声一声，任何婴儿亦可称之；
    言其「信」则又一念十念，任何愚者，亦可发之。
    本愿原为「十方众生」之故，任何机皆不漏，任何人皆不舍
    「十方众生」中，有智无智，有罪无罪，凡夫圣人，持戒破戒，若男若女，若若少，乃至三宝灭尽时之机，皆包含也。
    但遇本愿，得闻「南无阿弥陀佛」之名号，「若不生者」之誓故，阿弥陀佛以遍照光明，摄取不舍。
    就罪重障深，心昏识寡，更应仰佛本愿。其故者：弥陀本誓：「本为凡夫，非为圣人」也。应仰应信。

    如是以种种易往易行之道理，他力引接之文证，易闻易知而宣说。时耳四郎已忘来此为！只是峙耳听闻，心中思惟：「似如此之为我，闻於我耳，如是殊胜之事，从未曾有，今来如是处，应是救度後生之因缘，亦是佛之方便。今宜匍出，发露忏悔，并问如是殊胜之事。」作是思惟，不觉渐至夜明，匍出蹲居庭上。弟子等怪之，而由，耳四郎语其始终。法然上人出而见之，言：

    宿缘最难有。罪恶重障凡夫之出离，特不依弥陀难思愿力，何得契！

    握其手，殷勤教诲。耳四郎愈觉欢悦而退出。此後无二心念佛。虽然生得之报，无舍日顷态，唯所凭者：

    虽斯恶业强身，若念佛者，不违阿弥陀佛大慈大悲因愿之誓约，决定来迎也。

    此从法然上人所闻之教。
    如是经年月，或时傍男，嫉耳四郎长恶事，语彼呢辈，巧害耳四郎。酌酒回杯，强使耳四郎沈醉，覆以被物，使不辨前後而卧，时敌拔刀，除其被物，见之非耳四郎，全金色佛体；加之出入息之音，即闻「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」。於是敌觉奇异，先纳其剑，细细思之：「年来行住坐卧，不嫌时处诸缘之念佛故，今现此相。」觉其胜妙可贵，随喜之思有余，数感惊叹。耳四郎睡眠忽惊，酩酊醒悟。其时敌男谓曰：「今何得密，谋汝欲害，其姿现金色佛像，息之呼吸，并闻念佛声。甚觉耳奇目珍，且为谢之，且为贵之，遂惊汝眠。我本对汝不怀憎恨，只是一时之愚痴，从今以後，更无念愤。」惭谢之余，立切其髻。耳四郎闻之，弥觉信力强盛，亦共切髻，二人一志，结庵於傍，寂静念佛，终遂往生素怀。

    此即净土宗之正意者：不以机之善恶论佛之摄不摄也。
    此耳四郎者，可谓至极之罪人，恶机之魁首。今时道俗，不管是谁，亦当如是
    凡於此身，内怀三毒，外行十恶。
    所作虽有强弱，三业皆是造罪也；
    所犯虽有浅深，一切悉是妄恶也。
    因而有谁能逃罪恶生死之名哉；
    又孰非烦恼成就之体乎！
    造与不造，皆是罪体也；思与不思，悉是妄念也。
    然而当今之人，皆以为我身若无如是罪业，能被本愿所救；我心若无如是妄念，应遂往生之愿。不可作此想，因为：
    虽然身心不起恶造业，不凭念佛者，难生极乐；
    即使逆谤阐提，乘愿力者，往生无疑。
    不依罪业之有无，唯在本愿之信不信。

    夫彼耳四郎者，山贼、海贼、强盗、窃盗、放火、杀害，以如是恶行，为谋生之技，而养其妻子，特以其所杀害，不知几千万，如斯之人，虽作斯业，犹能修念佛，凭本愿，殊为可贵者欤！
    又，耳四郎一念归命之念佛，不觉得金色体，是则行者三业与弥陀三业，若不一致，何得如此，思之可知。

（译自觉如上人《拾遗古德传》卷四之五）

七、净宗信心之经证与师传

（一）经文证明

1.第十八愿：

设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念
若不生者 不取正觉　唯除五逆　诽谤正法

    此愿共三十六字，是四十八愿之王、根本，故亦称「愿王」，亦称「本愿」；余四十七愿为「枝末愿」、「欣慕愿」。此愿直明弥陀之愿心，十方众生，除此愿外，别无救法。
故净宗行者，应先知本愿之义。

2.愿成就文：

诸有众生　闻其名号　信心欢喜　乃至一念
至心回向　愿生彼国　即得往生　住不退转
唯除五逆　诽谤正法

    此成就文共四十字，是释尊解说本愿第十八愿之义。故欲知本愿，应知此文。此文眼目，在於「信心」二字，有此信心，即时得往生之身份（即得往生，住不退转）。虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，已入极乐之圣众。
    「信乐」即「信心欢喜」。信心之体，必有欢喜之相；摄相归体，唯是信心，约之则唯  「信」之一字。信从闻生，故言「闻其名号」。
    「闻」者非闻於耳，闻於心也。闻於心者：心中彻底理解，深深感动，决定信顺之谓也。
    《无量清净觉经》言：

闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者。

是也。

    法然上人之：

高声念佛，感悦彻髓，落泪千行。

者，则其例也。

    莲池大师谓：

喜悲交集，感极呼号，声震三千大千世界。

者，亦其例也。

    「名号」者：「南无阿弥陀佛」之六字名号也。
    「南无」是从梵文「NAMAS」活用形之一「NAMO」所音译，其意即是「信顺」、「归命」。
    「阿弥陀佛」是「Amitayus-buddha」（无限寿命之佛）与「Amitabha-buddha」（无限光明之佛），具此二义之佛名。
    此六字名号，善导大师亦释为：

言「南无」者：即是「归命」；
　　　　亦是「发愿回向」之义。
言「阿弥陀佛」者：即是其「行」。
以此义故，必得往生。

    亲鸾大师释「归命」曰：

    1.「归命」者：本愿招唤之命也。

（《教行信证》行）

    2.「归命」者：随顺释迦、弥陀二尊之命也；契合愿意，故言「即是归命」。

（《名号真像铭文》）

    此即「归命（南无）」者，有二义：

    1.「归之命」：弥陀呼唤众生任凭其救度之愿心。亦即弥陀之愿心。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——法

    2.「归於命」：众生信顺任凭於弥陀救度之愿心。亦即众生之信心。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——机

    此谓之「信念冥合」之「机法一体」。
    故「感受」弥陀呼唤众生任凭其救度之「愿心」，即是「归命」，即是闻其名号之「信心」也。
    此感受者：如人饮水，冷暖自知。直似地狱之底，突遇弥陀之光；令人欲仰天呼号，伏地哭泣。

    故知此「信心」是机之「凡心」领受佛之「愿心」也。亦即「凡心」与「佛心」一体之心也。
    故知往生，唯在「信心」。

（二）祖师传承

    １.龙树菩萨之《易行品》曰：
    以信方便，易行疾至，阿惟越致。

——（易行道）

    阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。

——（第十八愿取意之文）

    人能念是佛　无量力功德　即时入必定　是故我常念

——（愿成就文取意之文）

    若人种善根　疑者华不开　信心清净者　华开则见佛

——（信心为本）

    2.天亲菩萨之《净土论》曰：
    世尊我一心　归命尽十方　无碍光如来　愿生安乐国
    （「一心」即是无疑之「信心」，此信专一无二，故言一心。）
    观佛本愿力　遇无空过者　能令速满足　功德大宝海
    （「观佛本愿力」即是「阿弥陀佛威神功德不可思议之力」。《大经》下卷言：「十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议；诸有众生，闻其名号，信心欢喜。」）


    3.昙鸾大师之《净土论注》曰：
    难行道者：...唯是自力，无他力持。
    易行道者：谓但以「信」佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
    又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。...是故论主建言「我一心」。
    覆求其本，阿弥陀如来为增上缘。
    凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
    愚哉！後之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。


    4.道绰禅师之《安乐集》云：
    复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，谓无决定故；三者信心不相续，谓余念间故。
    迭相收摄：若能相续，则是一心；但能一心，即是淳心。
    具此三心，若不生者，无有是处。


    5.善导大师之《观经疏》「要弘相对」之文云：
    其「要门」者：即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。
    言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
    「机法二种深信」之文：
    一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；
    二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
    《般舟赞》云：
    释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。
    《往生礼赞》云：
    以光明名号摄化十方，但使信心求念。
    下至十声一声等定得往生，乃至一念无有疑心
    《法事赞》云：
    以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。


    6.源信大师《往生要集》云：

极重恶人　无他方便　唯称弥陀　得生极乐
我亦在彼　摄取之中　烦恼障眼　虽不能见
大悲无倦　常照护我

    7.法然上人之《选择本愿念佛集》云：

生死之家，以疑为所止；
涅盘之城，以信为能入。

八、观经构造、观经之眼

    1.《观经》之构造

念观两宗「今此观经，以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。」

（玄义分）

念观废立「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」

（散善义）

    2.《观经》之眼

    《观经疏》《玄义分》：
    娑婆化主，因其请故，即广开净土之「要门」；
    安乐能人，显彰别意之「弘愿」。
    其「要门」者：即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。
    言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
    《观经》流通分：
    佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
    善导大师解释：
    上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

九、《无量寿经　汉译五本分段对照》序

（一）释迦出世　唯说本愿

    如来所以兴出世　唯说弥陀本愿海　            ——正信偈——

    《无量寿经》是净宗正依经典中的根本经典，也是释尊出世本怀中的真正本怀。所以亲鸾大师於其《教行信证》教卷中之「标举」说：

又说：

    夫显真实教者，则《大无量寿经》是也。

    印光大师也咨嗟赞叹这《无量寿经》所开展的弥陀本愿法门而言：

畅如来出世之本怀；
开众生归元之觉路。
九界众生，舍此则上无以圆成佛道；
十方诸佛，离此则下无以普度群萌。
一切法门，无不从此法界流；
一切行门，无不还归此法界。
十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。
九界同归，十方共赞；千经俱阐，万论均宣。

    何以此经此法如此的崇高伟大呢？因为这是释尊出世的唯一目的，释尊一代经教虽然数目庞多，要而言之，不外於宣说如来的大慈悲，以尽救群萌；而最直截明快地显示如来的大慈悲，即是此《无量寿经》。释尊在开始宣说此经时，於发起序先显现与弥陀同相之「五德瑞相」，然後以正觉大音，响流十方说：

欲拯群萌，惠以真实之利。

接著便细说弥陀本愿。又在此经宣说圆满时，於流通分再显示如来的大慈悲说：

经道灭尽　特留此经

故释尊一代经教虽多，唯此经是教中「真实之教」，宗中「真实之宗」。法照大师说：

念佛成佛是真宗

善导大师说：

真宗叵遇

故得诸佛同赞，万论均宣。

（二）十二译本　五存七缺

      本经从汉到宋，计有十二种译本，宋元之後，仅存五本，所谓「五存七缺」，五存之经，列表如下：

此五本中，互有详略，而以「康僧铠」所译之《无量寿经》最为详瞻，所以《净土法门源流章》（凝然）谓：

虽有五本，中国、日本，世多依行、读诵、讲敷、造疏、述义、举世竞　者，只「康僧铠」译《无量寿经》而已。

    虽然五种译本之中，以康僧铠之译本最为详瞻，「世多依行」，但因有详略，故若仅依一种，恐难全窥佛意；如能对照四译，彼此相烛，更能畅佛本怀。此《分段对照本》即是将现存之五种译本，各予分段，并列对照。则五译之详略，净土之真髓，只要开卷，便能一目了然，不必另寻他本，即能遍观各译，实是修习净宗之一大助缘。

（三）永远不灭　真实之经

    例如此经流通分之「特留此经，止住百岁」。此「百岁」若仅由文面来看，是只有一百年；但若对照同本异译之《无量寿如来会》之经文，便知是「永远不灭之经」。《如来会》言：

我今为大嘱累，「当令是法，久住不灭」，应勤修行，随顺我教。

故知此「百岁」之「百」是表示「永远」、「永久」之意，亦即「满数」之词。又此《无量寿经》之「梵文本」亦明确地说：

又阿逸多，令此教法，不使消灭，永作伟大赠物。

可知此经是「永远不灭」、「永久留存」的「真实之经」。（请对照第一五七页）

（四）现往东方　为众说法

    又《无量寿经》上卷末「华光出佛」之文：

众宝莲华，周满世界，...一一华中，出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛，身紫金色，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方，说微妙法。如是诸佛，各各安立，无量众生，於佛正道。

此经文之意是指极乐净土的宝莲华不但有颜色，而且会放光，光中出现无数的佛。这些佛与释迦佛及十方三世诸佛是同体，还是别体？若对照《如来会》的「华光出佛」文，将更明显：

彼佛国中，有七宝华，...一一华出三十六亿那由他百千光明；一一光中，出三十六亿那由他百千亿佛...是诸佛等，现往东方，为众说法...南西北方，四维上下，亦复如是。（请对照第七二页）。

经文中说：「现往东方」，释迦佛之娑婆世界及药师佛之琉璃世界都在极乐的东方。就此文看，释尊及药师佛都可能是极乐净土的「华光出佛」的佛所应现的，其目的是以无尽大悲，矜哀三界，欲拯救群萌，而敷演真实之利的弥陀本愿，才示现来此东方的娑婆世界。又从同经所说：「南西北方，四维上下，亦复如是」来看，不但释尊，即十方三世诸佛也和释尊一样，都是华光出现的佛。如此推论，似嫌独断，但详加探究，有其所以然。《楞伽经》七卷本卷六也说：

十方诸刹土　众生菩萨中
法身及报化　化身及变化
皆从无量寿　极乐界中出

此文也说十方一切诸佛，全部都是从阿弥陀佛的极乐净土出现的。如此则三世诸佛也该都与「华光出佛」同为一佛，此点若从《无量寿经》本段经文的次第来看，则更显明。请参阅《净土三部经讲话》二七四页「余义」的说明。
    此「华光出佛论」，以其他经文亦可旁证。《般舟三昧经》云：

三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。

《月灯三昧经》云：

十方三世佛　现在过未来
皆以念佛因　得成无上觉

故亲鸾大师之和赞有一首说：

久远实成弥陀佛　因怜愍五浊凡愚
示现释迦牟尼佛　应现此世伽耶城

（五）佛中之王　光中极尊

    《无量寿经》上卷详明阿弥陀佛的威神光明，超胜十方三世诸佛，是诸佛中之最尊第一，是诸佛所不能及，其经文云：

威神光明　最尊第一
诸佛光明　所不能及

    一提起光明，我们就会联想到眼所不能见的太阳光线或电灯的光，但在佛法中是指佛的智慧，佛的大念力，佛的大慈悲大愿业力。何故释尊将佛之大愿业力说是光明？因为念力带有像光那样的速度与作用，譬如有人向著远方暗室里的（照相）胶片，一心不乱地凝思某个东西，瞬时间所思念的东西映照在胶片上，这叫作「念写」。
    念力是眼睛看不到的，但有跟光线一样的性质与作用，所以说念力是光明。而在佛的
光明中，最高无上的是阿弥陀佛的光明，阿弥陀佛的光明充满宇宙，无远弗届，而且
无能障碍。弥陀的光明有三种作用：
    1.调熟光明：照育信前的人，使其信心决定；
    2.破暗光明：一念之间破除疑心之　的大愿业力；
    3.摄护光明：对信後的行者摄取守护，不断相续的愿力（不断光之力）。
所谓：

「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。」（善导、《往生礼赞》）

    有的人能以念力移物或折断木头及铁丝、汤匙等类硬物，而前苏联有几位女人更能以念力使人心脏停止跳动，而致死亡。凡夫的念力尚有如此威力，何况弥陀威神光明的大智慧大念力，所以愚恶散乱的我们能发起信心忆佛念佛，推其来源都是弥陀的大念力所使然。所以善导大师说：

以光明名号，摄化十方，但使信心求念。（《往生礼赞》）

又说：

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛，大愿业力为增上缘。（《观经疏》〈玄义分）

    阿弥陀佛的光明，不但最尊第一，超胜诸佛，若再对照《大阿弥陀经》之经文，则更显其绝对性之伟大。经文：

诸佛中之王也，光明中之极尊也。

「佛中之王」、「光中极尊」即源於此句。凡五译之中，说明弥陀智慧之光明，以「汉、吴」两译较为详细。请对照第六○页。

（六）若当生者　皆悉不退

    《无量寿经》下卷开头言：

其有众生，生彼国者，皆悉住於正定之聚。

「正定聚」即是不退转位，不从决定往生退下来。但若单就此文看，会以为此不退转
位的正定聚是「生彼国者」才能获得，亦即必须往生净土之後才能得到，所谓「彼土
不退」、「彼土正定聚」，而不是肉体存在的今日，即能获得此位；然而若对照《如
来会》，便知污秽的肉体还存在的今日，便能获得，亦即「此土不退」、「现生正定
聚」。《如来会》之经文言：

彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提。

「若当生者」这句经文断定不退转的正定聚是现在今日娑婆世界的人，「当」是现在
预想未来之语，所以指的是还没有往生仍在娑婆世界的人。以此经文与《无量寿经》
的经文对照，便知「生彼国者」的句中，含有「若当生者」的意思在内。请对照九三
页及参阅《净土三部经讲话》第二七九页之「余义」的说明。

（七）如来应作　皆已作之

《无量寿经》言：

如来所以出兴於世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。

又言：

其有得闻　彼佛名号　欢喜踊跃　乃至一念
当知此人　为得大利　则是具足　无上功德

又言：

当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。

末法一万年之後，所有经教皆灭，所谓「法灭时期」，然而即使在法灭时期仍永远留存的，只有无量寿经》。释尊自己宣言：一代经教虽广，唯此一经真实不灭，唯此《无量寿经》是永远不灭的真实之经。释尊说完此经，并将此法付嘱弥勒菩萨，要弥勒菩萨弘扬此法，莫令断绝，直至永远，然後显出满足的心情说：

如来所应作者，皆已作之。（请参阅《如来会》一五七页）

此经文之意即是释尊从极乐世界之「华光出佛」示现娑婆，目的是为了演说《无量寿经》，此经在说弥陀本愿，唯此本愿才是能拯救群萌的「真实之利」，此利是「为得大利」，是「无上功德」。虽然一生之中，说法四十五年，但一切经教都是方便教，唯此一经是真实教，此真实教已观时监机将之宣扬而出，已达成示现的目的，出世的本怀。故释尊於经前发起序所现之「五德现相」及经後流通分所现「皆已作之」的满足相，无非都是显示释尊达成本怀而庆喜、满足的心情，故此经又谓之《出世本怀经》。

（八）无量寿经　有主有从

    五种译本，虽然互有详略；分段对照，亦可更显微意；但仍应以「康僧铠」所译之《无量寿经》为主，而以其他四译为从，有主有从。即使後人有所会集，也不可直以会集本代替《无量寿经》，何以故？在此姑且以愿文略而言之：此经的根本意趣在四十八愿，四十八愿中以十八、十九、二十为「摄生三愿」，此三愿详明众生三种机类，「机」有三，故「愿」亦以三应之。此三愿文及其「成就文」，在康僧铠所译之《无量寿经》，非常简洁整严，文约而义丰，词畅而理圆，明朗爽口，易持易记；非其他四译所及。至於後人所会集之本，似不知此三愿的范畴，不知自力他力之微意，亦不知有其成就文及对应的关系；故会集之後，三愿混淆，愿文繁复，同时愿文与成文不相应。
    三愿之中，以第十八愿为真实，称为「愿王」。此愿与其成就文紧密不混乱的对应关系，若以表列出，便一目了然：
    第十八愿（因愿）与成就文（果力）对照表

    弥陀建立三愿非漫无标准，而是契应三种根性的众生，众生根性，高下不等，有纯他力；有纯自力；有半他力、半自力，若仅以一愿，即不能遍救一切众生。所以弥陀立第十八真实之愿以救度纯他力之机；又再开方便，立第十九愿以诱引纯自力之机；立第二十愿以诱引半他力半自力之机。十九、二十是方便愿，目的是为了导入第十八真实愿。何以十九、二十是方便愿？因为修此二愿的机类还有疑心的执情，不能明信佛智、不完全任凭佛力。将此三愿，列表于左，当能一目了然。

    有无疑心，其往生之果，截然不同。请以三愿文配当此经下卷末[胎化段]之经文，更能一目了然：

佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。 ——（第十九愿）

...于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。 ——（第二十愿）

此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻等众，是故于彼国，谓之胎生。

（十九、二十愿之生处，属化土）

若有众生，明信佛智，乃至胜智，修诸功德，信心回向。 ——（第十八愿）

此诸众生，于七宝华中，自然化生。（十八愿之生处，属报土。）

    以三愿文配当[胎化段]之经文,可明知三愿最大差别,在于[信]的不同:
    第十八愿：至心信乐——明信佛智，信心回向之[信乐]。
    第十九愿：至心发愿——以疑惑心，修诸功德之[发愿]。
    第二十愿：至心回向——犹信罪福，修习善本之[回向]。
    第十八愿之至心信乐：已经完全舍弃杂行杂修自力的心，没有自己的计度、筹量，而[至心信乐]地完全任凭弥陀本愿力的救度；此后长在一生，短在十念的称名念佛；故言[信前行后]。如善导大师言：

言[弘愿]者：如《大经》说：[一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿
弥陀佛大愿业力为增上缘。]
        （《观经疏》<玄义分>）

    第十九愿之至心发愿：以[疑惑佛智，修诸功德（六度万行）]之自力行，然后[至心发愿]求生极乐之行者；故言[行前信后]。如善导大师言：

[定]即息虑以凝心，[散]即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。
           （《观经疏》<玄义分>）

    第二十愿之至心回向：以[疑惑佛智，然犹信罪福，修习善本（植诸德本）]。[善本]、[德本]即是阿弥陀佛的名号，此名号是真实行，是纯他力，但以自力疑心修持此名号，然后[至心回向]求生极乐之行者，他力中犹带自力；故言[行前信后]。如亲鸾大师言：

凡大小圣人，一切善人，以本愿嘉号为已善根故，不能生信，不了佛智，不能了知建立彼因，故无入报土也。（《教行信证》〈化身土卷〉）

    简略提出上面几点，以《无量寿经》为主，而对照其他四译，以更进一步窥探佛陀的微言大意。
    此对照本的经文句读及注脚是依据《大正大藏经》，右边数字也是《大正大藏经》的页码、段、行。