净宗讲义

《净宗讲义》序

本书的封面设计是由吴坤壤居士央请草屯黄弘镇居士所设计的，黄居士既有慧心，又很热忱，一连寄来六张图样让我甄选。我觉得每张都很好，但当看到本书封面的这张「上有明月，下有莲华」的图案时，觉得更契合本书内容，也让我想到「月爱三昧」。
「月爱三昧」的法语出自《涅盘经》。因为与弥陀无限的爱心有关，故《教行信证》信卷（一五八页）也加以引用。其文如下：

譬如月光，能令一切优;罗华，开敷鲜明；
月爱三昧，亦复如是，能令众生，善心开敷，是故名为「月爱三昧」。
譬如月光，能令一切行路之人，心生欢喜；
月爱三昧，亦复如是，能令修习涅盘道者，心生欢喜，是故复名「月爱
三昧」。
诸善中王，为甘露味，一切众生之所爱乐，是故复名「月爱三昧」。
明月之光，温暖大地，能令卑湿污泥，香洁莲华，开敷鲜明；

    弥陀之心，慧光遐被，能令烦恼众生，净信莲华，开敷决定。
    月光柔和，遍洒清凉，能令一切行人，解除热恼，心生欢喜；
    弥陀大悲，彻底哀愍，能令一切众生，常蒙护念，心生希望。
    明月平等，普照大地；但无露之草，不留明月。
    佛心广大，普救凡愚；但无信之人，不见佛心。
    月影虽无所不至，唯宿仰望者心中；
    佛愿虽无人不救，唯与信心者同在。
    正如「高原陆地，不生莲华；卑湿污泥，能生莲华。」
    善导大师云：「如来大悲於苦者，心偏怜念常没众生。」
    　　　　　「以光明名号摄化十方，但使信心求念。」
      　　　　　「众生贪瞠烦恼中，能生清净愿往生心。」
    亲鸾大师云：「善人尚且往生，何况恶人。

    净罪恶凡夫，愚贱无智。仰蒙弥陀月爱光照，顿觉心中净信华鲜。悲喜之余，唯念佛恩深重，不揣无才浅学。聊集净宗讲义，就教於净宗学人。

    中华民国八十四年五月三日

慧净谨序

一、净土宗略要文法然上人集

（《大正藏》八三、一六——一六三）

（一）、道绰禅师立圣道净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净之文土

    《安乐集》云：问曰：一切众生，毕有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
    答曰：依月乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，一由理深解微。
是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”
    当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
    是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
    又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希；若论起恶造罪，何异暴风驶雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！

※昙鸾大师立难行易行二道，判一代教，而舍难行取易行

“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道。

难行道者：谓地五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难，此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。

易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。”

(二)善导和尚意：释尊出世本意，唯说念佛往生之文

《法事赞》云：

如来出现於五浊随宜方便化群萌
或说多闻而得度或说少解证三明
或教福慧双除障或教禅念坐思量
种种法门皆解脱无过念佛往西方
上尽一形至十念三念五念佛来迎
直至弥陀弘誓重致使凡夫念即生

　

(三)、善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行之文

    《观无量寿经疏》第四卷、释上品上生、三心中「深心」云：就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
    言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也：
    一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
    一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
    若礼即一心专礼彼佛。
    若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。
    又就此正中，复有二种：一者“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”
    若依礼诵等即名为“助业”。
    除此正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
    若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

(四)、善导和尚判正杂二行得失之文

《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。

若欲舍专修杂业者，百时昔得一二，千时昔得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆念间断故；回愿不殷重真实故；贪嗔诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故。

又云：余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异，但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。

五、善导和尚意：唯明念佛往生之文

《观经疏》第三云：

自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中，处处广赞，念佛功德。如《无量寿经》四十八愿，唯明专念弥陀名号得生，又古方恒沙诸佛证诚不虚。又此经定散文中，唯标专念名号得生，此例非一也。

(六)、弥陀如来唯以名号为往生本愿之文

《往生礼赞》云：《无量寿经》云：

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

(七)、念佛利益之文

《无量寿经》下云：佛语弥勒：

其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念
当知此人为得大利则是具足无上功德

善导《礼赞》云：

其有得闻彼弥陀佛名号
欢喜至一念皆当得生彼

私云。一念既得无上功德。当知十念即十无上功德。百念即百无上功德也。应知

(八)、末法万年後，余行悉灭时，释迦如来以慈悲，特留念佛之文

    《无量寿经》下卷云：

    当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

    《往生礼赞》云：

万年三宝灭此经住百年
尔时闻一念皆当得生彼

　

(九)、以念佛为多善根，以诸行为小善根之文

    《阿弥陀经》云：

    不可以少善根福德因缘，得生彼国。
    舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

    善导释此文云：

极乐无为涅磐界随缘杂善恐难生
故使如来选要法教念弥陀专复专
七日七夜心无间长时起行倍皆然
临终圣众持华现身心踊跃坐金莲

　

(十)、十方诸佛等，护念念佛行者之文

《观念法门》云：又如《弥陀经》说，若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念，阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名“护念经”。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。

《往生礼赞》云：

《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

又如《观经》云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。

(十一)、释尊以弥陀名号，殷勤付嘱舍利弗之文

《阿弥陀经》云：佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

善导《法事赞》释此文云：

世尊说法时将了殷勤付嘱弥陀名
五浊增时多疑谤道俗相嫌不用闻
见有修行起嗔毒方便破坏竞生怨
如此生盲阐提辈毁灭顿教永沈沦
超过大地微尘劫未可得离三途身
大众同心皆忏悔所有破法罪因缘

　

(十二)、弥陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文

《观无量寿经》云：无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。

《往生礼赞》云：

弥陀身色如金山相好光明照十方
唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强

　

(十三)、不赞杂善唯叹念佛行者之文

《观无量寿经》云：若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。

彼经《疏》云：若念佛者，下至生诸佛家以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类，即有其五：

    一明专念弥陀佛名。
    二明指赞能念之人。
    三明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言“芬陀利”者，名人中“好华”，亦名“希有华”，亦名人中“上上华”，亦名人中“妙好华”；此华相传名蔡华是。若“念佛者”，即是人中“好人”，人中“妙好人”，人中“上上人”，人中“希有人”，人中“最胜人”也。

(十四)、释迦如来不付嘱余，唯以念佛付嘱阿难之文

《观无量寿经》云：佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

彼经《疏》释此文云：从佛告阿难，汝好持是语已下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

私云。此中定者始自日想观以来十三观是也。散者初三福业後九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行佛本愿者唯在名号。故释迦如往唯以名号付属阿难尊者也。

(十五)、念佛行者，必当具足三心之文

《往生礼赞》云：

必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何者为三？

一者至诚心：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。

二者深心：即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。

三者回向发愿心：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。

具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。

(十六)、不简下智破戒等，依弥陀本愿，唯念名号，即得往生之文

法照禅师《五会法事赞》云：

彼佛因中立弘誓闻名念我总迎来
不简贫穷将富贵不简下智与高才
不简多闻持净戒不简破戒罪根深
但使回心多念佛能令瓦砾变成金

　

(十七)、修行净业时节延促之文

观经疏第四云。上属一形下至一日一时一念等，或从一念至十念至一时一日一形。大意者一发心已後誓毕此生无有退转，唯以净土为期。

二、拾遗黑谷上人语灯录卷摘要

    1.我立「净土宗」之元意，为显凡夫往生报土也。

    2.若不别开宗门，何显凡夫生报土之义乎！

    3.成佛虽难，求往生易得；
    仰佛本愿力以为强缘，故虽凡夫，亦得往生报土。

    4.我立「一向专念」之义，人多难之曰：「诸行往生，俱是佛说，亦可劝进，何为扬一抑余！且设劝余行，亦何妨碍念佛往生；然而强立一向专念之义，此有偏执失矣。」
    如此难者，不知宗之元意故也。
    经（大经）云：「一向专念无量寿佛」。释（善导　《观经疏》）云:「一向专称弥陀佛名」。若离经释而立私义，则实可责也；经释已有「一向」之言，而强致难破，是谤佛祖，非关吾也。
    师曾连坐弟子安乐、住莲事，窥于赞州，严谴之日，尚对弟子演「一向专念」义。
    有西阿弥陀佛（人名）者，作色言曰：「师勿复言此事，诸弟子亦莫问此事，远境艰厄，本由此事之兴起也。」
    师曰：「汝不见经释之文乎？」
    西阿曰：「经释之文虽是著明，如世之讥嫌何！」
    师曰：「为法轻命，吾死不悔！不可不敢言也。」
    至诚之色，发于辞气，见人涕泣感伏。

    5.或时有镇西僧，行脚之次访吉水庐（法然上人住处），师适念佛在道场，侍者迎而相对。
    行者问曰：「称名之时，系心於佛相好，可乎？」
    侍者答曰：「此实可也。」
    师排道场户，言曰：「源空（法然上人）不然。唯思：
    若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
    彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
之文而已。顾以我分际，纵观佛相好，实非是如说观。不如深凭本愿，口称名号之为胜也，是则真实之行。」

6.或人问曰：「善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？」
师答曰：「唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。」

7. 人问曰：「日课称名六万十万而不如法，与二万三万而如法，孰为善耶？」
师答曰：「乱想凡夫，设是少数如法勤修，事实难矣。不如课数之多也，科数之要，毕竟在令心相续耳。只使念佛口头不绝则足矣，何必择如法不如法乎。」

8.又一时予问曰：「人多劝持斋（过午不食）此义如何？」
师答曰：「凡出家人作法，皆当如是。然至末代，色力已衰，餐食亦减，以此弱报，一食长斋，恐心驰食境，念佛不精矣。菩提心经云：『食不妨菩提，心能妨菩提。』各忖己分，行之可也。」

9.又一时予问曰：「於往生行业，已得决定焉。但一期行履，云何当保护耶？」
师答曰：「凡僧尼之法，有大小戒律；然末法人根，实难堪矣。源空禁之，谁人随之？只须要念佛相续，往生行业，念佛为正，应守此旨而已。」

    10.或人问曰：「常住废恶修善之念念佛，与常思本愿之旨念佛，孰为胜耶？」
    师答曰：「废恶修善，虽是诸佛通诫，末世我等，常多违背；若自不乘别意弘愿，恐难出生死者欤！

    11.或人问曰：「善导和尚意，以圣道教为方便教，出在何文？」
    师答曰：「《法事赞》云：

如来出现於五浊　随宜方便化群萌
或说多闻而得度　或说小解证三明
或教福慧双除障　或教禅念坐思量
种种法门皆解脱　无过念佛往西方

是也」。
难曰：「已言『种种法门皆解脱』，何以此文为方便证据乎？」
答曰：「上云『随宜方便化群萌』，次云『种种法门皆解脱』，至下云『无过念佛往西方』。明知念佛往生之外，皆为方便说也。」

12.师曰：「凡於圣道门皆修三乘四乘因，而得三乘四乘果，故诸行与念佛不比校也。於净土门，诸行、念佛俱是往生之因，故诸行与念佛所比校也。然而诸行则非弥陀本愿，是故弥陀光明不摄取之，释尊亦不付嘱，故善导大师曰：『自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。』」

13.又一时师语曰：「弘通净土之师，世世多之，皆劝菩提心，且以观察为正。唯善导一师，许不发菩提心亦得往生；又判观察以为称名助业。当世之人若不依善导意，则恐难得往生也。」

14.一时予问曰：「若以智慧为往生要，吾随师励学业；若但称名，其事为足，更无他求。乞师示之，吾守之如金口说矣。」

师答曰：「往生正业，称名为要，释文分明。不简有智无智，亦复显然，何必用学业为！不如一向念佛，疾得往生净土，值遇圣众，听受法门也。又彼国庄严，昼夜说甚深法，自然开发胜解，证无生忍。但若未知念佛往生之义，学而知之，粗知则足矣；设得广学，凡智无几。莫徒好智解，废称名之光阴也。」

15.又一时师语曰：「受教与发心，此不必同时，以发心有触缘而发起也。往岁有一住山僧，逢予问曰：『我已久学净土法门，粗得大旨，而未得发信心，以何方便，成立信心？』予谕曰：『宜乞冥助於三宝焉。』彼僧自其殷　祈请久之。一日诣东大寺，会遇大殿上栋之日，见之须臾，信心忽发，以谓『自非良工嘉谋，巨材由何飞腾梁上；凡工尚尔，矧又如来善巧不思议力。我有愿生志，佛有引接誓，往生净土，决定不违矣。』一得此理，无复疑念。彼僧复来语余其事，後经三年，遂得往生，灵瑞尤多云。触缘起信如此。须常系念，乞冥助於三宝耳。」

16.夫「乃至一念，无有疑心；上尽一形，下至十声一声等」之文，此即决定往生之依凭也。

四、十方诸佛舍弃恶机之文

1.十方诸佛、舍弃恶机之文

    《悲华经》卷六云：
    是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。
    专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。
    如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞠恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。

（《大正藏》三.二○二）

2.佛说三业行恶，必堕地狱之文

《佛说铁城泥犁经》云：
人於世间，身作恶，口言恶，心念恶；常好烹煞，祠祀鬼神者，身死当入泥犁中。

（《大正藏》一.八二六）

《佛说阎罗王五天使者经》云：
人身行恶，口言恶，心念恶；谤讪贤圣，见邪行邪；其人寿终，便堕恶道，入泥犁中
。

（《大正藏》一.八二八）

3.佛以譬喻说地狱痛苦之文

    《佛说泥犁经》云：
    佛言：「设令恶人，眼如我眼，见恶人所趣殃过考掠之处，恶人即怖心憔破，吐沸血而死。」
    佛言：「欲知勤苦，最不可忍者，独有泥犁。泥犁者极苦不可具言。」
    诸比丘长跪言：「愿闻泥犁勤苦譬喻。」
    佛言：「譬如长吏，捕得逆贼，将诣王前白言：『此人反逆，念国家恶。』;长吏，以矛刺百疮。明日问之：『此人何类？』白言：『尚生』。王言：『复刺百疮。』」
    佛语诸比丘言：「如此人被三百疮，宁有完处大如棘叶无？」
    诸比丘言：「无有完处。」
    佛语诸比丘：「此人被三百疮，宁毒痛否？」
    诸比丘言：「人被一疮，举身皆痛，何况被三百疮。」
    佛持小石著手中，示诸比丘：「是石大？太山为大？」
    诸比丘言：「佛手中石小，奈何持比山；欲持比山，亿亿万倍，尚复不如山大。」
    佛言：「泥犁中痛，与矛疮痛，亿亿万倍，尚不如泥犁中痛。手中小石，如三百矛疮；山者如泥犁中痛。痴人心念恶，口言恶，身行恶，死後堕泥犁中。」

（《大正藏》一.九○七）

4.佛说盲龟浮木之文

    《杂阿含经》四○六云：
    如是我闻：一时佛住猕猴池侧，重阁讲堂。
    尔时世尊，告诸比丘：「譬如大地，悉成大海；有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头
，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年，一出其头，当得遇此孔
否？」
    阿难白佛：「不能。世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西；南北四维，围　亦尔，不必相得。」
佛告阿难：「盲龟浮木，虽复差违，或复相得；愚痴凡夫，漂流五趣，暂复人身，甚难於彼。」

（《大正藏》二.一○八）

    《佛说泥犁经》云：
    佛言：「人在三恶道难得脱，譬如周匝八万四千里水，中有一盲龟，水上有一浮木，有一孔；龟从水中，百岁一跳出头，宁能值木孔中否？」
    诸比丘言：「百千万岁，尚恐不入也。所以者何？有时木在东龟在西，有时木在西龟在东，有时木在南龟在北，有时木在北龟在南，有时龟适出头，木为风所吹在陆地。」
「龟百年一出头，尚有入孔中时，人在三恶道处，难得作人，过於是龟。」

（《大正藏》一.九○七）　