一、《四贴疏》楷定古今，诸佛证定

　
    敬白一切有缘知识等，余既是生死凡夫。智慧浅短。然佛教幽微。不敢辄生异解。遂即标心结愿。请求灵验。方可造心。

    南无归命尽虚空遍法界一切三宝。释迦牟尼佛。阿弥陀佛。观音势至。彼土诸菩萨大海众。及一切庄严相等。某今欲此观经要义。楷定古今。若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者。愿于梦中得见台上所愿一切境界诸相。

    于佛像前结愿已。日别诵阿弥陀经三遍。念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜。见西方空中。如上诸相境界。悉皆显现。杂色宝山。百重千重。种种光明。下照于地。地如金色。中有诸佛菩萨。或坐或立。或语或嘿。或动身手。或住不动者。既见此相。合掌立观。量久乃觉。觉已不胜欣喜。于即条录义门。彼此以后。每夜梦中。常有一僧而来指授。玄义科文既了。更不复见。

    后时脱本竟已。复更至心要期七日。日别诵阿弥陀经十遍。念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜。观想彼佛国土庄严等相。诚心归命。一如上法。当夜即见三具铠轮。道边独转。忽有一人。乘白骆驼来前见劝。师当努力。决定往生。莫作退转。此界秽恶多苦。不劳贪乐。答言。大蒙贤者好心视诲。某毕命为期。不敢生于懈慢之心。（云云）第二夜。见阿弥陀佛身真金色。在七宝树下金莲花上坐。十僧围绕。亦各坐一宝树下。佛树上。乃有天衣挂绕。下面向西。合掌坐观。第三夜。见两幢杆。极大高显。幢悬五色。道路纵横。人观无碍 。既得此相已。即便休止。不至七日。

    上来所有灵相者。本心为物。不为已身。既蒙此相。不敢隐藏。谨以申呈义后。被闻于末代。愿使含灵闻之生信。有识睹者西归。以此功德回施众生。悉发菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提眷属。作真善知识。同归净国。共成佛道。此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。

二、此《观经》，佛为凡说，不干圣也

    六和会经论相违。广施问答。释去疑情者。就此门中即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以道理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证。定为凡夫不为圣人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义。

    初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地以下菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地以下菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地以下菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人。皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品。唯是小乘圣人等也。下辈三人者。是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。共同一位。求愿往生者未必然也。可知。

    第二即以道理来破者。上言初地至七地以下菩萨者。如华严经说。初地以上。七地以下。即是法性生身。变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用。已经二大阿僧祗劫。双修福智。人法两空。并是不可思议。神通自在。转变无方。身居报土。常闻报佛说法。悲化十方.须臾遍满。更忧何事。乃籍韦提。为其请佛。求生安乐国也。以斯文证。诸师所说。岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地以下者。未必然也。如经说。此等菩萨。名为不退。身居生死。不为生死所染。如鹅鸭在水。水不能湿。如大品经说。此位中菩萨。由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加。于诸善法无有退失。故名不退位也。此等菩萨。亦能八相成道。教化众生。论其功行。已经一大阿僧祗劫。又修福智等。既有斯胜德。更忧何事。乃籍韦提请求生也。以斯文证。故知诸师所？还成错也。此责上辈竟。次责中辈三人者。诸师云。中上是三果者。然此等之人。三涂永绝。四趣不生。现在虽造罪业必定不招来报。如佛说言。此四果人。与我同坐解脱床。既有斯功力。更复何忧。乃籍韦提请求生路。然诸佛大悲于苦者。心遍愍念常没众生。是以劝归净土。亦如溺水之人。急须遍救。岸上之者。何用济为。以斯文证。故知诸师所判。义同前错也。以下可知。

    第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地以下菩萨者。何故观经云。三种众生。当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。此之三人。各以已业夺精励意。一是一夜。乃至七日七夜。相续不断。各回所作之业。求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷。即生彼国。以此文证。正是佛去世后。大乘极善上品凡夫。日数虽少。作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地以下菩萨。论其功用。不可思议。岂籍一日七日之善。华台授手。迎接往生也。此即返以上上竟。次对上中者。诸师云是初地四地以下菩萨者。何故观经云。不必受持大乘。云何名不必。或读不读。故名不必。但言善解。未论其行。又言深信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手。即生彼国。以此文证。亦是佛去世后。大乘凡夫。行业稍弱。致使终时迎候有异。然初地四地以下菩萨。论其功用。如华严经说。乃是不可思议。岂籍韦提致请。方得往生也。返以上中竟。次对上下者。诸师云是种性以上至初地以下菩萨者。何故观经云。亦信因果。云何亦信。或信不信。故名为亦。又言不谤大乘。但发无上道心。唯此一句以为正为业。更无馀善。回斯一行。求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手。即得往生。以斯文证。唯是佛去世后。一切发大乘心众生。行业不强。致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势。十方净土随意往生。岂籍韦提为其请佛。劝生西方极乐国也。返对上下竟。即此三品去时有异。云何异。上上去时。佛与无数化佛一时授手。上中去时。佛与千化佛一时授手。上下去时。佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱。致使有斯差别耳。次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云。若有众生。受持五戒八戒。修行诸戒。不造五逆。无众过患。命欲终时。阿弥陀佛与比丘圣众。放光说法来现其前。此人见已。即得往生。以此文证。亦是佛去世后。持小乘戒凡夫。何小圣也。中中者。诸师云见道以前内凡者。何故观经云。受持一日一夜戒。回愿往生。命欲终时。见佛即得往生。以此文证。岂得言是内凡人也。但是佛去世后。无善凡夫。命延日夜。逢遇小缘。授其小戒。回愿往生。以佛愿力。即得生也。若论小圣去亦无妨。但此观经。佛为凡说。不干圣也。中下者。诸师云小乘内凡以前。世俗凡夫唯修世福求出者。何故观经云。若有众生。孝养父母。行世仁慈。命欲终时。遇善知识。为说彼佛国土乐事。四十八愿等。此人闻已。即生彼国。以此文证。但是不遇佛法之人。虽行孝养。亦未有心希求出离。直是临终遇善。劝令往生。此人因劝回心。即得往生。又此人在世自然行孝。亦不为出离。故行孝道也。次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辩阶降者。将谓不然。何者。此三品人。无有佛法世俗二种善根。唯知作恶。何以得知。如下上文说。但不作五逆谤法。自馀诸恶悉皆具造。无有惭愧。乃至一念命欲终时。遇善知识。为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛。即遣化佛菩萨来迎此人。即得往生。但如此恶人。触目皆是。若遇善缘。即得往生。若不遇善。定入三涂。未可出也。下中者。此人先受佛戒。受已不持。即便毁破。又偷住僧物。现前僧物。不净说法。乃至无有一念惭愧之心。命欲终时。地狱猛火一时俱至。现在其前。当见火时。即遇善知识。为说彼佛国土功德。劝令往生。此人闻已。即便见佛。随化往生。初不遇善。狱火来迎。后逢善故。化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。下下者。此等众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。此人以恶业故。定堕地狱。多劫无穷。命欲终时。遇善知识。教称阿弥陀佛。劝令往生。此人依教称佛。乘念即生。此人若不遇善。必定下沉。由终遇善。七宝来迎。

    又看此观经定善。及三辈上下文。总是佛去世后。五浊凡夫。但以遇缘有异。致命九品差别。何者。上品三人。是遇大凡夫。中品三人。是遇小凡夫。下品三人。是遇恶凡夫。以恶业故。临终籍善。乘佛愿力。乃得往生。到彼花开。方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见。自失误他。为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力。悉得生也。

    第四出文显证者。问曰。上来返对之义。云何得知世尊定为凡夫。不为圣人者。未番直以人情准义为当。亦有圣教来证者。答曰。众生垢重。智慧浅近。圣意弘深。岂宁自辄。今者一一悉取佛说以为明证。就此证中。即有其十句。何者。第一如观经云。佛告韦提 。我今为汝广说众譬。亦命未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土者。是其一证也。二言。如来今者为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业者。是其二证也。三言。如来今者教韦提希及未来世一切众生。观于西方极乐世界者。是其三证也。四言韦提白佛。我今因佛力故见彼国土。若佛灭后。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见彼佛国土者。是其四证也。五如日观初云。佛告韦提。汝及众生专念已下。乃至一切众生自非生盲有目之徒见日已来者。是其五证也。六如地观中说言。佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切众生欲脱苦者。说是观地法者。是其六证也。七如华座观中说言。韦提白佛。我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨。未来众生云何得见者。是其七证也。八次下答请中说言。佛告韦提 。汝及众生欲观彼佛者。当起想念者。是其八证也。九如像观中说言。佛告韦提。诸佛如来入一切众生心想中。是故汝等心想佛时者。是其九证也。十如九品之中。一一说言为诸众生者。是其十证也。

    上来虽有十句不同。证明如来说此十六观法。但为常没众生。不干大小圣也。以斯文证。岂是谬哉。

    第五会通别时意者。即有其二。一论云。如人念多宝佛。即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提。乃是佛果之名。亦是正报道理成佛之法。要须万行圆备。方乃克成。岂将念佛一行即望成者。无有是处。（答曰）虽言未证。万行之中。是其一行。何以得知。如华严经说。功德云比丘语善财言。我于佛法三昧海中唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证。岂非一行也。虽是一行。于生死中乃至成佛。永不退没。故名不堕。问曰。若尔者。法华经云。一称南无佛。皆已成佛道。亦应成佛竟也。此之二文。有何差别。答曰。论中称佛。唯欲自成佛果。经中称佛。为简异九十五种外道。然外道之中。都无称佛之人。但使称佛一口。即在佛道中摄。故言已竟。

    二论中说云。如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意。错引下品下生。十声称佛。与此相似。未即得生。如一金钱得成千者。多日乃得。非一日即得成千。十声称佛亦复如是。但与远生作因。是故未即得生。导佛直为当来凡夫。欲令舍恶称佛。诳言道生。实未得生。（答曰）名作别时意者。何故阿弥陀经云。佛告舍利佛。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日。一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛。各出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者。即是上文一日乃至七日称佛之名也。

    今既有斯圣教以为明证。未审今时一切行者。不知何意。凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧。能出如此不忍之言。虽然。仰愿一切欲往生知识等。善自思量。宁伤今世错信佛语。不可执菩萨论以为指南。若依此执者。即是自失误他也。

    问曰。云何起行。而言不得往生。答曰。若欲往生者。要须行愿具足。方可得生。今此论中。但言发愿。不论有行。问曰。何故不论。答曰。乃至一念曾未措心。是故不论。问曰。愿行之义。有何差别。答曰。如经中说。但有其行。行即孤。亦无所至。但有其愿。愿即虚。亦无所至。要须愿行相扶。所为皆克。是故今此论中。直言发愿。不论有行。是故未即得生。与远生作因者。其义实也。问曰。愿意云何。乃言不生。答曰。闻他说言西方快乐不可思议。即作愿言。我亦愿生。道此语已。更不相续。故名愿也。今此观经中。十声称佛。即有十愿十行具足。云何具足。言南无者。即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者。即是其行。以斯义故。必得往生。

    又来论中。称多宝佛。为求佛果。即是正报。下唯发愿求生净土。即是依报。一正一依。岂得相似。然正报难期。一行虽精未克。依报易求。所以一愿之心未入。虽然。譬如边方。投化即易。为主即难。今时愿往生者。并是一切投化众生。岂非易也。但能上尽一形。下至十念。以佛愿力。莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定义。取信之者怀疑。要引圣教来明。欲使闻之者方能遣惑。