(之一）
（译自《法然上人传记》醍醐本）
(之一）
（译自《法然上人传记》醍醐本）
| 第十八愿云：「十方众生」者：十方之众生皆无遗漏，包含於我愿之内也。 法照禅师云： 彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来 不简贫穷将富贵 不简下智与高才 不简多闻持净戒 不简破戒罪根深 但使回心多念佛 能令瓦砾变成金 此文之意者：我身贫穷不造功德，下智不知法门，破戒虽犯罪障，便回心多念佛也。
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| 问云：自力他力之事，应如何领解乎？ 答云：法然虽非可参殿上（天皇之处）之根器，然自上召者，二次参殿上。此非我之能可参，天皇之力也。 何况阿弥陀佛之力，酬称名愿来迎事，有何不审！ 自身罪重，无智之人，不可怀疑往生，若如此疑者，完全不知佛愿者也。为救如此之罪人所发之本愿也，故称此名称，努力努力不可有疑也。 「十方众生」之愿中，有智无智，有罪无罪，善人恶人，持戒破戒，男子女人；乃至三宝灭尽之後，十岁之众生，亦无遗漏。彼三宝灭尽时之念佛众生，与今时行者比之 ，今世人如佛也。彼时者，人寿十岁也，戒定慧三学之名亦不闻，此等众生，亦知可蒙来迎；而我身却被舍弃，无此之理也。 但若不欣极乐，不信念佛，则成往生之障。 故云「他力愿」，云「超世愿」也。
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| 弥陀本愿不为以自力可离生死，有方便之善人而发，乃哀愍极重恶人，无他方便辈而发。 然菩萨贤圣亦付之求往生，凡夫善人亦归此愿得往生；况罪恶凡夫，尤应凭此他力也。 不可错领解而住邪见。 弥陀本愿者：「本为凡夫，兼为圣人」也，应善加体会，详明此理。
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| 「有恶机一人，为使此机之往生，是本愿之意。」学而至於得知此理，谓之善学净土宗也。 此宗者：以恶人为手本（标准），而兼摄善人也； 圣道门者：以善人为手本，而兼摄恶人也。
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| 念佛之人，唯以天生之根性：善人即以善人，恶人即以恶人，本来之赋性。此乃入念佛之故，初不言持戒破戒也，唯以本来之体性。
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| 问云：持戒者念佛数目少，与破戒者念佛数目多，往生後浅深如何？ 上人指所居叠答云：就有叠方论破与不破，若无叠者，云何论破与不破哉！其故者： 末法中无持戒无破戒，但有名字比丘。传教大师之《末法灯明记》委明此旨。 此後不可论持戒破戒。 为如此之凡夫所构造之本愿者，应急急称名号也。
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虽然戒定慧三学全具，不修本愿念佛者，不可得往生；虽无戒定慧，一向称名，必可得往生。
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凡圣道门者：极智慧离生死；净土门者，还愚痴生极乐。 故趣圣道门之时：莹智慧，守禁戒，净心性以为宗。 然入净土门之日：不凭智慧，不护戒行，不调心器；唯自视为无益，无智之人，凭本愿愿往生也。 又云：法然虽念佛，与一文不通之男女齐等，多年来修学之智慧，一分亦不凭也。
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| 一向心念佛，往生无疑之思，即三心具足也。 一向心者，至诚心也；无疑者，深信也；思往生之心者，回向发愿心也。
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如《大经》说，既发「欢喜踊跃」之心，可知是具足三心之徵也。 「欢喜」者：思往生决定故，欢喜之心也。 叹往生不定者，未发三心之人也。不发三心，故无喜心，是则致疑故叹也。
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| 念佛者我所作也，往生者佛所作也。 往生乃由佛力所赐，却於心中种种筹量，是自力也。 唯须称名待来迎也。
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乘本愿谓之「存」，下本愿谓之「亡」也。「乘」有二义，「下」亦有二义：谓造恶业之时，与发道心之时也。 造恶业时之下者：如此造恶之身，虽念佛，往生不定。作此想者，即是下也，此谓之「亡」。 发道心时之下者：如此发道心而念佛，必定往生；若无道心，则虽念佛，往生不定。 以道心为先，本愿为次。作此想者，即是下也，此谓之「亡」。 造罪业时之乘者：如是造罪，必堕地狱；乘此本愿之故，虽造恶身，决定往生。作此想者，即是乘也，此谓之「存」。 发道心时之乘者：如此之道心，不始於今日，我过去世生生发，然未离生死之故，知道心不能救我，唯佛愿力能救我。因而不顾有道心无道心，唯须称名号，生净土。作此想者，即是乘也，此谓之「存」。 编注：昙鸾《往生论注》云：「信心不淳，若存若亡故。」 |
| 此见他大善，我心无怯弱也。 假令见法胜寺九重之塔，而我不立一寸塔，云无疑心也；又拜东大寺之大佛，我不造半寸佛，云无卑下心。 称名之一念，得无上之功德，决定可往生，如是决定想者，谓之「无外杂缘，得正念故」也。 如此信者念佛，与弥陀本愿相应，与释迦教无相违，随顺诸佛证诚也。杂行十三失，以此义可得知也。 编注：善导《往生礼赞》云：「若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。」 （下文尚有列出十三故，即十三失，从略。请参阅《选择本愿念佛集》十八页。）
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| 「杂行中之愿往生心」者，虽是白道，被贪瞠水火所损，以何得知？释（注：善导 《观经疏》二河白道喻，下同。）云：「回诸行业，直向西方也。」诸行往生之愿生心之白道也。 次「专修正行之愿生心」者，名「愿力之道」也，以何得知？「仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以後，得生彼国。」此之文是也。 「正行」者：乘愿力之道故，念不被贪瞠水火损害，是以譬喻中云：「西岸上有人唤言：『汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕於水火之难。』」合喻中云：「言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。」 专修正行人，不可恐贪瞠烦恼也，乘本愿力之白道，岂容被火焰水波所损哉！
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| 五种正行中之「观察门」者，非十三观之定善；散心念佛行者，对极乐之庄严，想像欣慕心也。
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| 於平生念佛，往生不定之思者，临终念佛亦不定也；以平生念佛，决定思者，临终亦决定也。
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| 取信於一念，尽行於一生。 疑一念往生者，即多念皆疑念之念佛也。 一期终之一念者一人往生，况一生之间积多念力，岂不遂一度之往生乎！ -一念有一人往生之德，何况多念无一往生哉！
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| 我等非「一念」机，「乃至」机也。 又「乃至十念」亦如此，吾等非「十念」机，「乃至」机也。 释（注：善导）谓之：「上尽一形，下至十声一声等，定得往生。」 如此吾等非「下至十声」机，「上尽一形」机也。 编注：第十八愿言：「乃至十念」。愿成就文言：「乃至一念」。
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| 问云：本愿之一念者，可通寻常机与临终机欤？ 答云：一念之愿，为不及二念之机也。 不通寻常机者，不可有「上尽一形」之释（注：善导之释。下同。），应知此释。故佛本愿不只一念，事甚显然。释已言：「念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」唯此释意，可云念念不舍者，即顺本愿；但值本愿，迟速不同，故发「上尽一形，下至一念」之愿也，是以善导言：「念佛往生愿」也。
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| 「一心」者：心一於何事乎？一向念佛者，阿弥陀佛心与我心成为一体也。 如天台《十疑论》云：「如世间慕人能受慕者，机念相投，必成其事。」慕人者：阿弥陀佛也，恋者：我等也。 既心发一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也。故云「一心不乱」。 不可移念於上之「少善根福德因缘」也。
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| 此成「执持名号」之身故，云「善男子善女人」也。 如下品上生，是一生十恶凡夫，最後一称时，被赞为「善男子」，实本机五浊恶世恶时众生也。 是以《观念法门》释《阿弥陀经》之此文云：「若佛在世，若佛灭後，一切造罪凡夫。」
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| 此罪恶凡夫，依「但称名，得往生」之事，众生不信也。故释迦、诸佛恳切证诚也。
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| 一、弥陀本愿决定也， 二、释迦所说决定也， 三、诸佛证诚决定也， 四、善导教释决定也， 五、吾等信心决定也。 以此义故，决定往生也。
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| 趣他请，修念佛者，有三种利益： 一、自行勇猛也，二、助旦那愿念也，三、为能成众利益也。 功德有体用之二：体留自，用施他。 妙乐大师云：「以善法体，不可与人。」此是释「愿以此功德」之文也。
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