《观经》<流通分>言：
佛告示阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
善导大师《观经疏》释言：“佛告阿难，汝好持是语”以下，正明咐嘱弥陀名号，流通于遐代。
上来虽说“定善二门”之益，望佛本愿，意在众生，“一向专称弥陀佛名。”
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
——散善义——
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
——玄义分——
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
——观念法门——
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。
——往生礼赞——
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
——散善义——
若佛在世，若佛灭后：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日一日十声三声，一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
——观念法门——
云何名护念？
若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，及至一声一念等，必得往生。
证诚此事，故名护念经。
——往生礼赞——
上尽一形，下至一日一时一念等；或从一念十念，至一时一日形。
大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事；
然望佛愿意者：唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之善。
——散善义——
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》中，唯明专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛，证诚不虚也。
又此《大经》定散文中，唯标专念名号得生。
——定善义——
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。
——往生礼赞——
极乐无为涅磐界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
弘愿多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
——法事赞——
一切善业回生利，不如专念弥陀号；
念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
万行具回皆得生，念佛一行最为尊；
回生杂善恐力弱，无过七日一日念。
一日七日专称名，命断须臾生安乐；
一入弥陀涅磐界，即得不退证无生；
万劫修功实难续，一时烦恼百千间；
若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期。
利剑即是弥陀名，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
——般舟赞——
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