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一、问：本愿念佛只提倡临终十念一念，所以不保险吗？
答：本愿文言“乃至十念”，此“乃至”二字意含甚广，不可局为“临终十念”解。“乃至”有乃至平生，乃至临终之意，包含平生，临终之机，若平生之机值遇本愿，一念信入，即得往生，住于不退转之位，此后尽其寿命，自然一向忆念佛恩，称念佛名，此善导释为，“上尽一形”。往生决定之时刻在信心发起之时分，非谓称名积功，临终往生方决定也。
《大经》本愿成就文言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。
龙树菩萨《易行品》言：阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名自归，即入必定。
天亲菩萨《往生论》言：观佛本愿力，遇无空过者，能今速满足，功德大宝海。昙鸾祖师言：十念者明业事成办耳。
若平生末信本愿之人，临终才闻信本愿，则成临终之十念、一念，此善导释言“下至一念”。
不可谓弥陀本愿只救临终之机，不救平生之机也。
《观经》下下品，五逆十恶人，临终十念，亦得往生。经言临终是显其恶业极重，曾无一善，直至临终方遇善知识为说念佛，“以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生”。人多误本愿“乃至十念”为此处之“临终十念”，更错会此五逆人，有大善根，阻碍平时念佛人之信心，实为错上加错，大错特错！岂有如此五逆十恶，临终遇法之人善根反大于平时行善，日日念佛之人也。
二、问：本愿念佛道理虽对，依之修行怕落空吗？
答：此点亦由第一疑所生，总由对弥陀本愿不了解，缺乏信心之故。今列有关经证，证明定得往生。
1、《大经》：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
2、《观经》：光明遍照，十方世界，念佛众主，摄取不舍。
3、龙树：阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
4、天亲：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
5、善导本愿四十八字释：若我成佛，十方众生，称我名号，下三十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往主。
6、善导名号六字三义释：言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。
7、善导《观念法门》：凡夫乘佛愿力，定得往生。
8、善导《观经疏·玄义分）：
生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。
若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
9、善导《法事赞》：
以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
10、善导《观经疏·散善义）：
二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
11、善导《往生礼赞》：
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念，无有疑心，故名深心。
12、善导《观经疏·玄义分》：
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
13、善导《往生礼赞》：弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。
14、古德咸言：依本愿专修念佛，万修万人去。
若依本愿念佛而不得往生，则弥陀为虚愿，释迦为妄言。十方诸佛所舒证诚之舌，一出口后，永不得还，自然坏烂。有是事乎？！
今更出喻：
如浩浩长江，直赴东海，若投水入江，所投之水亦必随江流而达东海，此为必然之理。然有一人，提一桶水，来至江边。言：“倒水人江，能达大海，理虽如此，犹恐落空，不如亲自乘船顺江而下，将此一桶水送人大海为稳妥也”。此岂非愚之太甚！
长江者：弥陀之本愿力也。
大海者：极乐之宝国也。
投水入江者：本愿念佛人信心归投佛愿也。
乘船送水者：自力虚妄，毫无其功也。
船者：种种杂行杂修无益之事。
水者：吾人有限之身命。
忙于造船，命水速干，不入大海，永流于恶道，可悲可叹者也。投水入江，永不干涸，是“正觉阿弥陀，法王善住持”故。一入大海，便与大海同一深广，一味大咸，本愿念佛人一生报土则与弥陀同体光寿，果德涅槃，有何事更喜于此事！敢不顶戴佛恩，归命投诚乎！
三、问：本愿念佛叫人可以胡作妄为吗？
答：此是邪见。一切佛法，莫不叫人断恶修善。然如我辈，虽欲断恶而不能，虽欲行善力不及，若以断恶修善为往生因，则无善造罪之凡夫，漏于救度，故大悲弥陀超发别意弘愿：不论众生善恶，若一向信顺我真实救度者，必救至报土成佛。此教众生念佛往生，非教众生造恶堕落。若错领解，则住邪见。
如此处危险，有船主来救，呼喊：不论明眼人盲眼人，足健者足疾者，但乘我船，皆悉安度彼岸。此教一切人快上船，不是教人自损目足身体。若有愚者，本来眼明，闻说盲眼亦可安度彼岸，并不登船，反而自坏其眼，岂可怪罪于船主。
闻佛慈不嫌一切恶人，并不信入本愿，反而放纵为恶者，是自漏于本愿救度。
四、问：本愿念佛不合佛法因果道理吗？
答：大乘佛法有圣道，有净土，其圣道皆仗自力，以自力修因，断烦恼，证涅槃，是圣道自力因果。净土乃仗佛力之特别法门，乘佛愿力，垢障凡夫得生报土，此净土他力因果。圣道、净土二重因果，皆佛所说，何得谓本愿念佛不合佛法因果道理？《观经》言“深信因果”，其信自力成佛因果犹浅，信他力成佛因果方为“深”也。印光大师亦言：“以仗自力通途法门，疑仗佛力特别法门之益而不肯信受，则其失大矣！佛说‘难信’，盖即指此。”
五、问：专提本愿，是否割裂诸愿？
答：本愿以根本持枝末，以真实摄方便，何谈割裂？
如禅宗唯指自性，天台悉归实相，今此净土宗悉归本愿。本愿名号，犹如大海，其余所有言说，皆大海之波澜耳。
六、问：本愿念佛有何正依经典及祖师论释？
答：正依经典：
《佛说无量寿经》二卷 曹魏康僧铠译
《佛说观无量寿经》一卷 刘宋 良耶舍译
《佛说阿弥陀经》一卷 姚秦鸠摩罗什译
祖师论释：
龙树菩萨（西元二～三世纪）《易行品》一卷《十二礼》一卷
天亲菩萨（西元四～五世纪）《往生论》二卷
昙鸾大师（四七六～五四二）《往生论注》二卷《赞阿弥陀佛偈》一卷
道绰禅师（五六二～六四五）《安乐集》二卷
善导大师（六一三～六八一）《观经疏》四卷《法事赞》二卷《观念法门》一卷
《往生礼赞》一卷《般舟赞》一卷
七、问：本愿念佛如何判释大乘佛教？
答：如图：
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佛教
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小乘 |
| 大乘 |
圣道门、难行道、自力、竖 |
竖出、渐教 |
唯识、三论(历劫修正之教) |
| 竖出、顿教 |
华天禅密(即身成佛之教) |
| 净土门、易行道、他力、横 |
横出、渐教 |
第十九、二十愿(往生化土) |
| 横出、顿教 |
第十八愿(往生报土) |
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八、问：依本愿念佛得何殊胜利益？
答：一念皈命信心发起时，入弥陀摄取不舍心光中，住正定聚决定往生，不待临终，谓之平生业成。此后，一向念佛，忆念佛恩，不论何时、何地、何缘死去，决定速生报土成佛。
亦即：平时往生决定，命终速生报土。
九、问：为何本愿念佛在中国只传至善导大师？
答：由唐武宗会昌法难之灭法，本愿念佛相承祖师著述在中国失而不传，法脉中断千余年。
十、问：中国净土宗有哪些流派？
答：
1、慧远流：即庐山东林寺慧远大师一流，主修般舟三昧，观想念佛，自力色彩较浓。
2、慈愍流：即慈愍三藏一流，主诸宗融合，万善同归，导归净土，属半自力半他力。
3、善导流：即善导大师一流之本愿念佛思想，专倡他力本愿。此为中国净土宗之正脉，日本净土宗亦传续此流。
十一、问：自本愿教典传回中国，有哪些大德明显弘扬本愿念佛思想？
答：清末民初，杨仁山居士托日本友人传回《往生论注》等本愿教典。印光大师拜读过《四贴疏》、《往生论注》，故极口赞仰善导大师而言：“善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门回向往生。以心不纯一，故难得益；则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。”
印光大师文钞中处处显露本愿念佛思想，诚为善导大师之后千余年来第一人，如前引文钞所言。然一部文钞，应机说法，也多谈自他二力念佛方便诱导，不明眼人，遂障在此，虽读文钞，不知他力本愿。
已故净宗大德黄念祖老居士亦根据善导大师意，力说“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。
现代则有台湾慧净法师系统研究、编译、校订、出版本愿教典达二十余种之多，遍赠海内外。弥陀本愿，如拔云见月，朗然独照，我辈见闻，犹如弥勒，耳目开明，长得度脱。思及深恩粉身难报。慧净法师确称当代净土第一大善知识。
十二、问：本愿念佛是日本佛教吗？
答：日本佛教如何，我人不加评论。日本佛教全从中国继承，本愿教典在中国绝迹千余年，虽近代由日本传回，只可言回归我祖师教法，言为日本佛教，既不知历史，也不尊重昙鸾、道绰、善导诸祖师也。
至于少数别有用心的人，硬说为日本佛教，且与日本军国主义、中日战争联系起来，挑动民族仇恨，既违背中日佛教友好交流，损害国家利益，也严重损害我国佛教的尊严，损伤广大信众的感情。爱国爱教佛弟子当明知之。
十三、问：诽谤本愿念佛真实教法有何罪过？
答：如经言：千佛绕身，不能救拔，永在地狱，受无量苦。善导《法事赞》言：
世尊说法时将了 殷勤付嘱弥陀名 五浊增时多疑谤 道俗相嫌不用闻
见有修行起嗔毒 方便破坏竞生怨 如此生育阐提辈 毁灭顿教永沉沦
超过大地微尘劫 未可得离三涂身 大众同心皆忏悔 所有破法罪固缘
望老法师为众生慈父，作净土善导，示佛法正见，导极乐莲邦。至祈至祷！
后学圣苏顶礼
一九九九年十二月二十六日于重庆
本文摘自《净土宗义的探讨》由回归家园整理
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