（导读）

　　①吾等凡夫，福薄慧浅，欲理解第十八愿或愿成就文，都应遵循弥陀示现之善导大师“四十八字本愿释”：“若我成佛，十方众主，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”此释是原则、标准：依此释，理解之，实践之。法然上人赞此四十八字而言：“此文者，应常称于口，浮于心，寓于目。此文者，四十八愿之眼也，肝也，神也。”“乃至十念”即是上尽一形，下至一念的念佛，乃至长，乃至短，故言“乃至”。故“愿生彼国”之人应尽形寿念佛，此是弥陀的要求与命令。如何念，念多少，一概不拘，总以想到就念，出口就念，养成念佛习惯为原则。（摘自《慧净法师书信集》）

　　②将本愿文与善导大师释文对照
　　第十八愿文：善导大师释本愿文：
　　设我得佛——若我成佛
　　十方众生——十方众生

　乃至十念——下至十声
　　若不生者——若不生者
　　不取正觉——不取正觉
　　唯除五逆
　　诽谤正法
　　有三处非常明显的差异，引起我们的注意：
　　一、本愿文言：“至心信乐，欲生我国”，是信：善导大师解释为“称我名号”属行。
　　二、本愿文言“乃至十念”，善导大师释为“下至十声”。
　　三、本愿文有“唯除五逆，诽谤正法”，善导大师释文完全略去。这是为什么呢？仅就浅见略叙，以供参考：

一、经文“至心信乐欲生”。一般理解为要我们十方众生自己发起。但到什么样的程度，才算是“至心信乐”？又，十方众生凭空怎么能发得起“至心信乐”？如果发不起这样的“至心信乐欲生”，岂非不能往生？故而揣测，疑虑重重，易行翻成难行。
　　今善导大师释为“称我名号”，是显示“至心信乐欲乐”完全在名号当中，非是众生自己发起；十方众生，只需“称我名号”则一切具足。十方众生，不论信疑，但能一向称名，必得往生，此即是“至心信乐”。乃至超越凡夫信、疑之情量，直依名号，必定往生，是真“信乐”。
　　此是教诫我等凡夫，往生之事，不可于自心中种种捉摸，当舍弃心中种种观念，一向称名。此是弥陀本愿，十方众生，能堪，真正易行之极致。
　　所以善导大师于《观经疏》又说：“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”
　　法然上人言：“念佛之事，虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。”

　　二、关于“乃至十念”。本来“念”通观念、参念、忆念、悟念、称念种种，若不作解释，也容易使人彷惶。到底应该是怎样的“念”呢？今善导大师释，“念”为“声”，则是以口称名号一行为弥陀本愿，大悲至极，易行至极，“乃至”释为“下至”，下与上对应之语，是显示称名不限遍数。命促临终之机，十声，下面三声、一声、一念，得生无疑，无需恐惧：命延之人，十声，上而百声、千声、万亿声，一辈子自然念佛，杜绝执定十声之邪见。
　　顺便一提，“乃至”有多种含义：从称名遍数来说，就像上面所解释的，乃至多、乃至少，即是“不问时节久近，念念不舍”之义。从时间来说，乃至平生念佛，乃至临终念佛，从处所遇缘来说，乃至道场念佛，乃至居家念佛，乃至静心念佛，乃至散动念佛，乃至善缘好死，乃至恶缘恶死，一切无碍，即是“不问时、处、诸缘”之义。从摄受众生之机来说，乃至善人念佛，乃至恶人念佛，即是“不问罪福多少”之义。总之，“乃至”是显明毫无限定，称名必生之义。若作任何之限定即非“乃至”，即非本愿。如有人释言：平生念佛不能决定往生，必须临终念佛才能决定往生；无戒、破戒念佛不能往生，必须持戒念佛才能往生：妄念散动念佛不能往主，必须澄心清净念佛才能往主……这些都是错误的。以凡夫情见将一条宽宽的本愿救度大道，塞得密不透风，见不到一线光亮。

三、关于”五逆谤法”。本愿文说：五逆谤法人除外不能往生；《观经》下下品，五逆之人，临终十念念佛得生。到底应该怎样解释呢？五逆谤法人，若念佛能不能往生呢？善导大师在《观经疏·散善义》“逆谤除取”文段中，从抑止的角度详细地加以解释：
　　问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？
　　答曰：此义仰就抑止门中解，如四十八愿中，除谤法、五逆者，成此之二业。其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可合令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言，若起谤法，即不得生，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，花合逞于多劫。此等罪人，在花内时，有三种障：（一）者不得见佛及诸圣众。
（二）者不得听闻正法。
（三）者不得历事供养。除此以外更无诸苦。《经》云：“犹如比丘，入三禅之乐”也。应知。虽在花中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也，此义就抑止门解竞。
  又于《法事赞》言：“以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”
　　依善导大师意：只要回心念佛，五逆谤法也必定往生。
　　所以此处略而不释，是显示抑止摄取之深义。
　　凡善导大师五部九卷中，释本愿文，皆略去“唯除五逆，诽谤正法”不释，其一贯不变的思想也是非常明显的。
　　又，大师多从称名的角度诠释本愿。又依本愿界定称名；直示一条看得见、摸得着的往生大道，无论何人，依之修学，都有一种非常踏实的安心，同时，即使不懂得本愿深理的愚夫愚妇，只要一向念佛，亦即是潜通佛智，暗合道妙，必得往生。佛祖之恩，是怎样让我们感动啊！
  选善导大师释本愿相仿佛之文，摘录如下，以供参考：四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
　　                                                       ——观经疏·玄义分
  若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
　                                                         ——观念法门

本文摘自《极乐家园》由回归家园整理