净土三经之经意，若非大开圆悟之释尊则不能说；若非入正定聚之菩萨则不能知。三经是依天亲菩萨之《净土论》为解释之指南，《净土论》又以昙鸾大师之《净土论注》而更加显明。欲知《观无量寿经》，则以善导大师之《观经四帖疏》为镜；欲知净土门全体之意义，则有道绰禅师之《安乐集》、源信大师之《往生要集》、法然上人之《选择集》。通达此等经论释之后，必须拜读《教行信证》。 思惟早晚课诵之《正信偈》、经赞等文意，并请善知识开示其意义。理明信深，若不学无知，则失往生之大利。 （二）释尊出世本怀文：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。」（《大经》） 此之「如来」，远指十方三世诸佛，近指释尊。释尊一生说法，其目的唯欲弘宣《大经》所说之弥陀本愿│第十八愿（真实之利），以尽救群萌。而此愿之极意即「本愿成就文」。故知此文是释尊出世之本怀，佛教之真髓骨目；净宗之渊源，念佛之肝腑，往生之枢要。因知学佛信佛，不外于学此「成就文」而信之。能如此，则学佛之能事完毕。故此「成就文」应当急急讲求，以期深造其极。 |
（二）然愿文是释尊在「弥陀三昧」中之说法，亦是法藏比丘与世自在王佛之佛佛相念之世界，我等不解之点者多：
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（一）觉如上人曰：「就此有三经安心，此中以《大经》为真实；《大经》之中以第十八愿为根本；第十八愿以愿成就文为至极。」（《改邪钞》） （二）第十八愿是法藏比丘因位之时所誓，此时尚未成就正觉之阿弥陀佛。由比丘成菩萨，成无量寿佛，成南无阿弥陀佛，而开示果上之誓者，愿成就文之说法。 三信之中，开显「至心」谓之名号；「信乐」谓之信心欢喜、乃至一念；「欲生我国」谓之至心回向，愿生彼国；而「乃至十念」则收于信乐之一念；「若不生者」解释为即得往生；「不取正觉」解释为住不退转。开示此本愿成就文之心为「闻」之一字者，是释尊之示谕也。附图如下：
（三）亲鸾大师曰：「闻者：众生闻佛愿生起本末，无有疑心。」 觉如上人曰：「问：今之文何不言称名号而言闻乎？
依此等之证文，闻即信，净宗独自之法门。此是为使愚钝之我等，容易了解安心之义，故以「闻」示谕。凡夫心性怯劣，观想不成，悟道不能，称名亦不相续，唯有耳根通力，若说即知，而有与对方相应之心。了知弥陀愿意之释尊，口传于阿难之方法，唯有说法。 至于闻无声之声者，则是体悟弥陀呼唤众生之心相，此亦不外于六字名号。 （四）觉如上人曰：此本愿之三信者：至心、信乐、欲生是也，正是愿成就文中所说之闻其名号，信心欢喜，乃至一念。就此文而言：凡夫往生之得否，乃至一念发起之时分也。」（《改邪钞》） 本愿中有三信，其中心是信乐。 至心是三信之体，收于名号，成金刚信；欲生是敕命，而显示于回向；中间之信乐是决定往生报土之真因。 而欲生之体是信乐；信乐之体是至心；至心之体是名号。 此等法门，《教信行证》之信卷有详细说明。 （五）若只有本愿文，则至心等之三信，是由众生之处发起，亦或从佛力所赐？不能了解。然而愿成就文，依欲生心成就之「至心回向」一句，便可明知此是佛力所回向。 觉如上人曰：「至心回向之四字是成上起下：成上是引起上之信心欢喜，乃从法藏因中之至心所成；起下是通达下之住不退转。又至心回向是从如来大慈之无缘慈悲所成。」（《愿愿钞》） （六）愿文之「若不生者」，再如何思考亦是「未来」极乐之往生。然因有成就文所示之「即得往生」，故可明知已收于信乐一念、摄取不舍之心光中。 亲鸾大师曰：「即得往生，「即」是不隔时不隔日；又「即」是就，就定于此位之语。「得」者得应得之物。若得真实信心，即摄取于无碍光佛之心中而不舍。摄者收摄。取者迎取。摄取之时，即不隔时日，就定于正定聚之位，而得往生。」（《一念多念文意》） （七）愿文之「不取正觉」者是如来之正觉佛果，似与凡夫无关系。他师虽亦认同凡夫往生，而不认同成佛。然而依「住不退转」一句，显示泥凡夫亦有「等觉不退」之现益。 （八）有五事一一皆是非常之大事： 一：唯闻得正因。
依此五事，获得华严、法华之一乘圆教亦不及之顿极顿速圆融圆满之法。此若不依释尊之教示则不能知之横超他力法也。不知此意义，则有舍愿成就而直依第十八愿立安心之错解者，此人不知「闻」之重要；不知此「回向」之真义；亦不知「平生业成」之义；不知是「即得往生」。此之结果，闻不如称，不知安心体之名号，平生业成不如临终，且因不知回向之真意，故与即生不退完全无关系。此等之人谓之「异安心」。 |
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