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      极乐家园本愿山极乐净舍 编 〈第四期〉 2000年10月20日地址：安徽省宣州市501信箱 电话：(0563)2712233 邮编：242000

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    一、佛言祖语导读

    二、法宝赠送

    三、念佛感应

    四、净宗答疑

    五、读者回响

    六、历史纵横

    七、宗义论坛

    八、恭喜回家

    九、本愿回声　

    十、来信选登　

  一、佛言祖语导读      回顶端

 　　〈佛言〉
　　无量寿佛，有八万四千相；一一相中各有八万四千随行好；一一好中，复有八 万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
　　—《观经》—
　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀；
　　又彼佛寿命及其人民无量无边，故名阿弥陀。
　　—《弥陀经》—
　　〈祖语〉
　　彼佛光明无量，照十方国无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
　　偈云 ：弥陀身色如金山，相好光明照十方，
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
　　—善导大师—
　　〈导读〉
　　净土法门以弥陀为本尊，以极乐为归宿。我们修学净土法门，称念阿弥陀佛，而阿弥陀佛到底是一尊怎样的佛呢?
　　释迦牟尼佛在《弥陀经》和《观经》中告诉我们阿弥陀佛光明无量，阿弥陀佛寿命无量，阿弥陀佛于念佛众生摄取不舍，这就是阿弥陀佛。

　　1、阿弥陀佛光明无量之德
　　经典告诉我们阿弥陀佛是光明无量之佛，是光明佛，充满光明的，而且这个光明是无量的，这个无量的光明又是无所障碍的。
　　这个光明之所以能够无量，必须是有无碍之德，如果有所障碍的话，怎么能说是无量呢，就有限量了。只因为阿弥陀佛光明无量，照十方国，没有障碍，所以叫做阿弥陀佛。
　　善导大师是这样解释无量光、无碍光的弥陀光明之德的，善导大师说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。”无量、无碍的光明，只有在寻找念佛的众生，同时保护他、救度他、永不离开他，一直到他临终，一定要使他进入无量光明土，这就是所谓阿弥陀的意义。
　　由这段话，我们可以知道，阿弥陀佛的存在，是为了什么而存在呢?他的最终目的，是为了救度念佛之人，“唯观念佛众生，摄取不舍”。修其它八万四千法门的，就不在弥陀摄取的光明之中，唯有称名念佛者才在他光明的摄取之中。
　　初看这种论调，似乎很狭隘、很狭窄，可是却有它的深义。因为弥陀的名号跟光明是一体的，所以你称念他的名号，自然跟他的光明接触，在他的光明之中，彼此互相溶入。若不称他的名号，当然就离开他的光明了。这是很有意思的，也是值得我们深思的。我们是要离开弥陀的光明，还是要在弥陀的光明保护当中?如果是的话，我们就要专称弥陀名号。

　　2、阿弥陀佛无量寿命之德
　　阿弥陀佛寿命无量，是无量寿佛，也就是说阿弥陀佛是长寿佛。这个长寿佛，不是长短的长，他是无量的长，无量的长是绝对的长，超越时间的长，是无量寿。
　　如果单单只是阿弥陀佛是无量寿，而往生极乐世界的众生，以及克念往生尚未往生的众生，不能同样得无量寿的话，那也不能成为阿弥陀。今天他能成为阿弥陀，就是他本身是无量寿，而往生去的人，以及将往生去的人，也都是无量寿。这才是阿弥陀的含义。所以，虽然《阿弥陀经》里面说：“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫”，似乎是极乐世界的人民，但详细推想起来是含盖着将往生的人民。因为将往生的人，他一旦死了的话，就不在六道轮回受分段生死的果报。因为他是一个必定往生极乐世界的人，所以从现在算起，他已经得到了无量寿的身份了。当然，每个人的果报体(亦即阿赖耶识)是没有生灭的。虽然没有生灭，可是显现了生灭的现象，所以有分段生死，就是有生有死，不能证悟无生无死、不生不灭、三世常住的境界。
　　阿弥陀佛本身以无量光与无量寿的无量，来含盖所有的无量。诸佛都有无量德，这无量德，阿弥陀佛以无量光寿就完全含盖了。同时诸佛所没有的，阿弥陀佛有；阿弥陀佛有的，诸佛未必有。譬如说：救度十方众生，使十方众生平等往生成佛，这不是十方诸佛所有的，这唯有阿弥陀佛有。所以，成为其他的诸佛那是容易，成为阿弥陀佛这尊佛就困难。因此，弥陀的成佛是经过五劫的思维，兆载永劫的积植菩萨无量德行而成的，道理就在这里。

　　3、唯有称名蒙受弥陀心光摄取
　　《观经》言：“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍”。
　　这里的“念佛众生”所行念佛，不是观想念佛；是“一向专称弥陀佛名”，是“持无量寿佛名”的持名念佛。这从释迦牟尼佛交待阿难的那一段经文(佛告阿难汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名)可以看出来。《观经》这段经文正显示出“一向专称弥陀佛号”的功德利益——“摄取不舍”。
　　阿弥陀佛的光明，遍满整个大宇宙，没有一个地方没有弥陀的光明，现在我们这个五层楼上，阿弥陀佛的光明依然遍照。同时，不只遍照，而且摄取。所以说：“念佛众生，摄取不舍”。
　　遍照的光明，跟摄取的光明，是有所不同的。
　　遍照的光明是自自然然的，充满整个大宇宙，深入到每一个角落去，他的目的是要栽培我们。好像阳光普照大地，没有不受阳光利益的。阳光普照大地，如果以花果来比喻的话，是向阳花木，就成熟比较快；如果不是向阳的花草树木，成熟就比较慢。受到阳光普照，时节因缘一到，它就能花开果熟。所以这里的“光明遍照十方世界”，是花开果熟之前的一种方便，培养的阶段，预备教育的阶段。
　　“念佛众生，摄取不舍”，这是摄取的光明。虽然光明遍照，但未必摄取，而唯有念佛的众生，不但蒙受遍照光明的利益，而且蒙受摄取不舍的利益。故善导大师言“唯有念佛蒙光摄”。
　　虽然，每一位众生都蒙受弥陀遍照的光明，可是唯有念佛的众生，才获得摄取不舍的光明。 这就是“遍照”、“摄取”的差别。
　　这并不是阿弥陀佛内心有差别、不平等，不是的。阿弥陀佛的悲心始终是平等的、毫无差别的，只是众生根机有不等。所谓不等就是：有的众生他宿善比较深厚，闻说阿弥陀佛的救度，立刻地、或者是不久地就能获得领受；有的时间比较慢，亦或不是这个根器，去修别的法门，甚至连佛法的基本教理(善恶报应、三世因果、六道轮回)都不相信了。众生根机有差别，使得弥陀摄取众生也各有前后不一样的因缘。
　　意思就是说，我们如果依照刚刚所讲的持无量寿佛名，一向专称弥陀名号，自自然然地就
　　受弥陀摄取不舍光明的利益。

　　4、称名蒙受弥陀心光摄取之原理
　　“唯有念佛蒙光摄”，这有它的原理。
　　一般说佛的光明有两种：一种是身光、一种是心光。身光，就像遍照光明一样，遍照着十方世界整个大宇宙，但是如果不念佛的话，就不能跟弥陀的心光相应，不能蒙受弥陀心光的永远摄取、不舍离。
　　“摄取”，就是现生来保护他，临终时使他进入阿弥陀佛的世界，这就叫摄取。
　　阿弥陀佛的本体就是这一句“南无阿弥陀佛”六字名号，这一句名号之外，你要去找阿弥陀佛找不到。因为这一句名号是他的本体、是他的人、是他的本身。除了他本身之外，你要去找这六字南无阿弥陀佛名号，也找不到。六字就是他的本体，他的本体即是六个字，所以我们称念六个字，无形之中，他的本体就在我们的心内，我们愚痴、五蕴之身也在阿弥陀佛的心中，所以跟他在心光是相应的。而这六字名号也就是第十八愿所完成的，所以合乎他的本愿。
　　六字名号是他的本身，而他的本身又是涅 的境界，涅 就是极乐，就是净土，因此，我们称念这句名号，现生跟弥陀的心愿、心光相应，临终时自自然然地也就进入涅 的极乐净土，都是非常自然的，不加勉强的。所以，我们这一个法门是一个自然法门，称念名号，自然受名号功能的摄取而进入名号的世界。这就是本愿的力量。所以善导大师说：“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”

　　5、与佛同证无量光寿
　　名号就是极乐世界，极乐世界就是名号。极乐世界是佛菩萨所居住的环境，可是佛的环境(依报)跟佛的本身(正报)是一体的，没有两样的。极乐世界的依报是弥陀所显现的，我们称念正体的南无阿弥陀佛，自然能进入阿弥陀佛的依报——无量光明土，同时，证悟跟阿弥陀佛一样的无量光明、无量寿命。
　　既然证悟跟弥陀一样的无量光明无量寿命，那么，阿弥陀佛的四十八大愿不可思议功德，我们也能拥有、也能获得、也能证悟。阿弥陀佛要让我们往生，不是给予我们次等的，是给予我们最上等的无上功德，不是跟他两样，而是跟他一致一样的。
　　我们到了极乐世界，阿弥陀佛有的，我们也拥有，毫无缺少，完全具足，圆圆满满的具足。我们往生极乐世界，自然会倒驾慈航，就像阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨倒驾慈航，到十方世界救度众生。
　　所以这一个法门是真正的大乘法门，不是小乘的法门，是“自利就是利他、利他就是自利”的法门。现在我们虽然是五蕴之身，愚痴、五欲、五蕴之众生，内心当然是贪、嗔、痴，而外境又都是趋向五欲的境界，可是信受弥陀的救度，身虽然还是三毒之身，可是已不是轮回的凡夫，已经是极乐世界的圣众之一。
　　所以这一个法门，称为易行道。易，是安易、简易。安易，就是安全、平安、安稳，没有什么险难、不安全的。简易是很容易、简单，没有什么困难的。
　　有人会认为凡是简单的都不是很殊胜、很高明的；如果是殊胜高明的话，它就不是随随便便能完成的。我们这个法门相反：既是易行道，同时也是殊胜的法门，是无上道，因为所得的是最高境界，是无量光、无量寿的佛的境界。短短几十年过完了之后，我们到极乐世界，立刻就证悟了无量寿、无量光。《无量寿经》说：往生极乐世界的众生，寿同弥陀，所以寿命是无量光也同弥陀，所以身心之光明，也是无量光。而智慧也一样高明，神通也一样洞达。可以说都是一样的，没有两样的，都是“自然虚无之身、无极之体”。
　　虽然极乐世界有声闻、菩萨、人、天这些名称，但其实内容都是一样的。有这个名称，也只不过是为了其他世界的众生有那一种名称的习惯，所以随顺其他世界众生的习惯，才说天人哪、菩萨啊、声闻啦。其实虽有那个名称，但没有那个内容，内容都一样，这个我们看《无量寿经》就知道了。
　　《无量寿经》说：“其诸声闻、菩萨、天人：智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。”
　　虽然极乐世界有这些罗汉、菩萨的名称，这是为了使我们容易了解才说有罗汉、有菩萨，其实极乐世界都是同样跟阿弥陀佛获得无量光、无量寿，那岂不是极乐世界人人都是佛了，为什么阿弥陀佛才称为佛，而其他的不称为佛呢?因为一个世界只有一尊佛，其他的菩萨是到那里成佛之后，又示现菩萨之身来庄严极乐世界。所以说，往生极乐世界的众生都是一生补处，而且这一生补处也是无量无边阿僧祗的多。因为往生的众生多，当然一生补处就多，往生有多少，一生补处就有多少，每个人都一生补处。既然是一生补处，就是表示他有佛的资格、佛的功能，只是没有那一个位置而已。

　　                                —《三经一论大义》—

  二、法宝赠送      回顶端

　　此书乃天亲菩萨、昙鸾祖师所著，慧净法师编订。

　　天亲菩萨著《往生论》，彰显不可思议之本愿力。其文约义丰，旨归深远，凡夫难晓，幸有肉身菩萨昙鸾祖师为其注释，发挥其幽关，光阐其微意，显明净土法门一心五念、他利利他之深义，他力广大威德之道，信心易行疾至之理，于是乎照然卓显。后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。不有鸾祖，则《往生论》之正理，将隐而不彰，晦而不明。印光大师盛赞鸾祖言：“昙鸾法师撰注详释，直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此?”

　　昙鸾祖师舍四论讲说，归心净土，倡专称佛名，往生极乐之易行道，开启一代宗风，净土一法，由兹昌盛。

　　然此净土正依之根本论典，遇难散失，却幸存于日本，奉为龟镜。今回流本土，使干渴已久的心灵，藉以滋润，盲无依托的行人，得以归家。庆哉!庆哉!

　　印光大师曰：“往生论注，文义显豁直捷。真能上继匡庐，下启天台西河长安等，宜细看之。”
　　“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

　　欲明净土深义，欲获功德大宝，当敬心详阅，明他力之要，归易行直道——专称佛名。 

　　此书义理广博，浮心浅识，难得其要。能藉两篇《要义》及慧净法师序言之指南，自可入宝山而不空回也。
　　此书适合于有教理基础者研习。

　　15《教行信证》内容简介

　　此书乃亲鸾大师所著，慧净法师编订。
　　亲鸾大师乃法然上人高足，九岁出家，九十岁往生。天性颖悟，博学多闻，遍及内外典籍，穷达各种教理。大师谦逊无我地不直接表达自己的意思，而从经论之中引用念佛的要文以汇集之，用经论之语言作为自己的语言，以组织自己的思想，使净土大义囊括无遗。

　　本书详述净土门的纲格，被尊称为净土门的‘根本圣典’，也被认为是法然上人《选择集》的注释书。书中分“引文”与“注释”两部分，引文详细精要，注释简明透彻，直显念佛奥义、信心肝要。

　　此书是作者的心灵与弥陀的悲智感应神交之后的告白，一文一句都有作者信心、欢喜、惭愧与感恩的生命在跳耀，处处皆流露出醇乎其醇的无我信仰，若能以纯厚的敬信心，冷静反复地阅览，自可透过作者的心灵，而感触到弥陀大悲救度的智慧，疑虑将冰释，喜悦自满怀，心底自会源源不断地涌出：南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!……

　　于净土教义有疑惑、于作者有误解者，深入其中，则知“同一念佛无别道，四海之内皆兄弟”也。自会感恩于大师的谆谆善诱，而仆伏在弥陀的玉足下。
　　此书适合于有教理基础者研习。

　　以上二书正在排印之中，即将奉至莲友手中。

  三、念佛感应      回顶端

　　　母亲念佛 儿免海难 

　　金嫂是来台湾打工的菲佣，其子在故乡菲律宾跑船，恶海上波涛汹涌，每想起那种危险，她就提心吊胆。

　　主人是个专心学佛的女居士，身在家而心出家，每日清晨即起而诵经焚修；金嫂每日听着那仙乐般的诵经声，颇生羡慕，认定那必然有某种神力。

　　一日，请女主人随便教她一句经文念念，让她为远方的儿子祈福。女主人沉吟片刻，微微颔首一笑：“你就念‘南无阿弥陀佛’吧。”

　　“莲雾、芋圆、豆腐?”她疑惑地瞪大眼睛，她的台语虽差，这几个字眼倒是知道的，想开口再问，可女主人已转身走开。
　　莲雾、芋圆、豆腐也可以保佑人?她边扫地边想，愈想愈觉得这个宗教果然好，食物对人不是最重要的吗?用食物作经文确实最实在又贴切。

　　‘莲雾、芋圆、豆腐’，金嫂开始有事没事都念，念得十分虔诚。

　　一度，她那漂泊海上的儿子遭到暴风雨，全船撞毁，唯他获救，历险归来，提起当时际遇。说是在惊涛骇浪中，忽有一大片杂乱的莲雾枝远远飘荡而来，他赶紧使尽最后的一点力量泅泳过去，攀住缠绕交错如一张筏子的莲雾树桠，随海飘游了两日夜，受尽日晒寒冻，几度饿昏过去，以为得救无望，命在旦夕了。却见一颗颗芋圆和一方方凝白的杏仁豆腐从落日的方向朝这头流聚过来，那芋圆又香又Q，豆腐又嫩又甜，他狼吞虎咽，直觉世上再没有比这更美味的东西。
　　这番叙述无人愿信，大伙都嘲笑他是被海难吓呆了，变得痴言疯语。

　　唯有金嫂相信，并且感恩戴德，肯定是自己所持念的六字真言发挥功效。

　　今晨，金嫂原打算起个大早，先清洁佛堂，赶在女主人起床开始诵经前报告这桩神迹，未料仍是太迟。窗外，旭辉泼洒进来，焚香礼拜专注于诵经的女主人仿佛沐在一片金光中，金嫂恭敬地伫立于佛堂外，静静等候，内心充满肃穆之情。 

　　按：莲雾、芋圆、豆腐的台语与南无阿弥陀佛的台语谐音，菲佣乃外国人，中文念不准，亦不知南无阿弥陀佛六字之义，误以为蔬菜水果，念之能保平安，因而不论行住坐卧时处诸缘，念念不舍。菲佣音虽不准，亦误解其义，然弥陀慈悲，仍满其愿，且感应奇特，致使闻者启信，信者称念。
　　故知 ：口虽未言 佛已先知 音虽不合 佛解其意
　　愿子免难 子即免难 愿生彼国 亦必往生
　　佛智如何 虽未明信 一向称名 暗合道妙
　　欲学净土 宜还愚痴 称名念佛 无义为义

　　                                  —《念佛感应录》—

  四、净宗答疑      回顶端

  　　十四问：《大经》三辈文中既言：“一向专念无量寿佛”，又言发菩提心，舍家离欲，燃灯、散花等诸行业，而善导大师则劝舍诸杂业，专称佛名，如何理解此中道理?
　　答：净土一法，誓愿为本，名号独运，凡称念者，必定往生。经中虽广言三辈九品之行业，然此九品行人，无不入于一向专称佛名之易往大道，无不仗借佛力得生。善导大师《观经疏》对九品行人之行业详细论释后，总结曰：
　　“看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者?上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼花开，方始发心。
　　今以一一，出文显证，欲使今时善恶凡夫，同站九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。”
　　善导大师又曰：“佛说一切众生，根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名，其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。”依此释意可知三辈皆念佛往生，非仗自己行业得生也。故三辈文中皆言专念无量寿佛名。
　　是知：九品不同，乃遇缘有异，致有差别，然皆专称名号，仗佛力往生也。

　　十五问: 既言专念佛名，而又言诸余行业，其义何在?
　　答：法然上人言此有三意 ：
　　一、为废诸行归于念佛而说诸行也。
　　言一向者，对二向、三向等之言也。若念佛外亦加余行，即非一向，既云一向，则不兼余行明矣。虽先说余行，后云“一向专念”明知废诸行，唯用念佛，故云一向，若不然者，一向之言，最以难消欤!
　　善导大师言：“上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名”，故知虽说余行，然佛之本意，唯在众生，专称佛名。可知本愿中更无余行，唯摄念佛行者，故三辈文中，皆言“一向专念无量寿佛”也。
　　二、为助成念佛而说诸行也。
　　此有二义：一以同类善根助成念佛，如善导大师于五正行中，以四种助行，助成念佛一行也。
　　二以异类善根助成念佛，如三辈文中，或发菩提心，或出家离欲，或在家燃灯、散花等是其助行也，助成念佛一行也。此乃借诸方便行业引导众生，归入念佛一行。‘往生之业，念佛为本’。故善导大师言三经之意，唯明专念名号得生，劝诸众生舍杂行归正行，舍助业入正定业——专称佛号。
　　三、约念佛、诸行二门，各立三辈而说诸行也。
　　先约念佛立三辈，三辈之业虽有浅深，然通皆云：‘一向专念无量寿佛’。故知念佛通摄三辈行人，使其归于念佛。
　　次约诸行立三辈，因遇缘有异，行业不同，故立三辈。
　　以上三义，虽有不同，皆是所以为‘一向念佛’也。但此等三义，甚为难知，当善加体会。若知“唯有念佛蒙光摄”，则无须究理，自然舍诸行而专念佛名也。

　　十六问 ：既云专念佛名，即可得生，是否要行诸余业?如何对待行善积德之事?
　　答：三辈凡夫，称名即往生。可知，往生之功，在弥陀巍巍的本愿力，不在伫弱怯劣的凡夫身。罪恶凡夫，唯仰弥陀，专称佛名，即可得生。舍诸行归正定业，此取舍在心，而不在行。若论郭伦尽份，闲邪存诚、持斋戒杀、济贫扶弱、随缘随力，行五戒、十善、六度，乃是深信因果、愿生极乐的净土行者分内之事，只是欲生彼国之人，应该首先知道众生善恶虽然轻重不等，弥陀佛心却是平等普济。若能如此体悟，则善机感念佛德更加力行善事以报恩，恶机蒙佛救度自能洗心革面以行善，故生起真正报恩、行善的力量，其根源来自对弥陀大悲的触动。
　　人之内心，若有弥陀的生命，自能以佛心为心，以佛行为行；喜行善事，乐恕人过。因为感受到弥陀爱护我们，使我们也会爱护他人；弥陀宽恕我们，使我们也会宽恕他人，更因获得弥陀惠赐庄严的极乐，蒙受弥陀偿还累劫的冤债之故。
　　然以凡夫之身虽行善业，而因内心三毒常起，善业杂毒，故虚假不实，知往生全靠佛力，唯任称名，故于心中，独存佛名，别无他依，此即一向专念也。

　　十七问：道绰禅师言：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名号，若不生者，不取正觉。”有人认为“纵令一生造恶，经文中无此六字，道绰于愿文中加此六字，开后人放肆之门，不可不辩。”不知如何领会其义?
　　答：道绰合《大经》与《观经》之意，而言“纵令一生造恶……”之语，经中虽无此六字，然甚合经意，使弥陀愿王之本意得以显彰。
　　《大经》第十八愿言：“若我成佛，十方众生……，若不生者，不取正觉。”此“十方众生”囊括一切善恶众生，上至等觉菩萨，下至五逆十恶，乃至十念，皆得往生，此弥陀之大愿于《观经》中得以彰显：下下品之五逆十恶众生，一生造恶，临终称名即得往生。
　　道绰禅师会此意趣，故借《观经》最下之机显弥陀悲愿最胜之法，机、法全显，可谓为万世开启凡夫往生之大道也。恶人闻此，岂不欣然求往?何有放肆之理?若执言有“放肆”之过，则释迦于《观经》中自开恶人往生之门，岂不有过?妄执经文，不会其意，难免三世佛冤也。
　　佛意甚深，祖意难晓，若无祖师之论释，无眼凡夫如何得知?欲会经意，不依祖释，出言吐语，难免流露私心我见，不可不慎也。

  五、读者回想      回顶端

　　我读《极乐家园》

　　〈按：《极乐家园》几经孕育，使许多游子藉此得以归家。凡见闻者，欢喜满怀，爱不释手，深庆自己难得的佛缘。
　　极乐家园，无有众苦，但受诸乐，念佛众生摄取不舍。真是闻名欲往生，踊跃称佛名。
　　今选录几位莲友阅读《极乐家园》之感怀，互通心声。一则与莲友共享家园的温馨；一则勉励我们把极乐家园建设得更美好、更庄严，让已归家者，尽享天伦之乐，得度残余人生；令未得度者，得闻弥陀慈悲殷切的呼唤，早日回到弥陀的怀抱。
　　我们固然希望每天每时每刻都能与大家见面，畅所欲言，共叙家常。无奈身为凡夫，力不从心。有时事务牵缠，迟迟难出。故此未有定期，能每月出一份则是我们所致盼!
　　当我们生起思念之心、欲睹为快之时，若能称佛名号，自然捷足先登，直入弥陀怀抱，更觉温馨甜蜜也!南无阿弥陀佛!

　　● 江西九江曾利霞莲友： 法师您好!为了将弥陀如来大悲之本愿，弘扬于苦海中应急救拔的无力上岸之众生，你们不辞辛劳，不为名利，应佛十七大愿，出广长舌相，赞佛名号功德，宣扬弥陀普度众生的大愿力，牺牲太多的休息，夜以继日工作，真是太辛苦了。请接受我这惭愧的念佛人对三宝无限的感恩之顶礼!
　　上次从开化寺得到《极乐家园》第一期，《净土宗义探讨》以及《慧净法师书信集》。慧净法师与您都是大善知识，学识渊博且十分谦虚，从诸多的书与信中，字里行间深入浅出地将弥陀如来无限的慈悲、无上的功德，弘扬于众生。三宝之恩：十方归命、三世放心。
　　《极乐家园》确实太好了，正如您序文中所言及是。一序之言，维妙香洁，芬香醉人，妙不可言。句句真实不虚，但也只有才华不凡才能写得如此。读之、喜之、敬佩之至，并引以为自豪。在这里感受回家的幸福，享受世人难以理解的人生最高的享受——南无阿弥陀佛之法喜!本愿之大恩!多想将这份享受分享于我身边的父老乡亲，以及任何有缘无缘之众生，以报南无阿弥陀佛之大恩。因此，提起不听使唤的笔，用幼稚园的文化写几句念佛人共有的心情：极乐家园是弥陀慈父呼唤儿女回家的声音，是弥陀大悲甘露法水淋浴的新生。万物之最，受弥陀大悲心光照护，是成功的第一期。感谢姜丛生居士写的本愿回声，有缘见者，得益非浅，同信莲友，赞不绝口。为我们本愿念佛人有诸多大善知识、德贤兄弘扬弥陀慈父本愿，使众生归顺弥陀主动、平等、无条件的救度，是佛教之栋梁，是佛教之兴盛!弥陀之光，众生之幸!佛子为此骄傲!祝愿极乐家园欣欣向荣，十方受益。
　　作为一个从死亡线上突然接到弥陀本愿大赦令的人，只有无限感恩的称念令我得救的南无阿弥陀佛。与此同时，非常惭愧自己无能为护法卫教尽微薄之力，每当从师父手中接到一本本法宝，感恩、惭愧不已，佛恩师恩、莲友之恩如何能报万一?我这个卑贱凡愚，十方弃舍，只有真实的南无阿弥陀佛不舍弃我。十劫呼唤，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，使我感受到流浪的苦涩，皈依三宝，向往极乐。并于善知识言下听闻本愿名号功德，发得一念归命，而生安乐佛国。何幸如之?只愿有心无力修持的莲友，请同上南无阿弥陀佛大愿船，共登彼岸。不辜负慈父阿弥陀佛垂宝手苦苦等待，不辜负十方诸佛舒金舌之诚证。
　　8月26号左右去开化寺喜得您寄来的《净土三经一论大义》，拜读大示，爱不释手。我后世众生有如此宝书，明示如来本怀，何愁不生极乐。
　　今天喜接来涵，甚欣甚慰。极乐家园、乐在其中。在阿弥陀佛的安排中，将送到千千万万幸运者手中。吸引千千万万众生爱好极乐——我们的家园! 

　　● 黑龙江鹤岗刘洋莲友： 读了《极乐家园》之后，感触很深，刊物出的十分急时，太好了。本愿需要吐露自己的心声，居士们讲出自己的见解，末法时代的众生很难遇到佛法，更不用说明白弥陀的真心，大慈大悲的佛在默默流泪，我们实在太苦了，唯一的办法就是念佛，有人觉得太简单了不容易成就，净土一法之所以“难值、难见、难得、难闻、难信”，就是因为太简单了。佛拉着我们，把摩尼宝珠送到我们手中，我们不敢接受说：“这太容易了，怎么可能这么简单?”这就是我们烦恼众生。我执、我见多生多世随业流转带来的产物，认为不是亲眼见的就不是真的。
　　《极乐家园》揭开了众生的迷惑，盼望《极乐家园》越办越好 南无阿弥陀佛! 

　　● 香港黄文颂莲友： 圣苏师傅,您好!南无阿弥陀佛。很高兴收到你的信，更高兴的是收到一份关于本愿的刊物——《极乐家园》。
　　里面的内容不单止充实，更有着大家的喜悦、欢喜、高兴。感觉上就犹如池塘里开放着不同颜色的莲花，每朵莲花都灿放出每一位莲友对“南无阿弥陀佛”的深情。这份刊物实在太好了。
　　不过小弟有个问题，请问每隔多少日子才出版呢?是周刊、月刊、还是季刊呢?请告知。我实在喜欢这“极乐家园”，实在感恩师傅和各地的莲友大力支持，以致亦令小弟的心中有个归宿，间接地可以跟大家一起相聚，听听每位兄弟姐妹的法语、心声。虽然大家之间不能互相见面，但亦因有“南无阿弥陀佛”，大家共同的心都连在一起，正如亲鸾圣人说：“同一念佛无别道故，四海之内皆兄弟也。”这份刊物真正给与我这么样的感觉，实在太好呢! 

  六、历史纵横（杨仁山居士与净土）      回顶端

　　杨仁山居士，乃近代佛学大家。其与日本小粟栖及释龙舟之有关净土教理的往覆辩论之事，引起一些净土行人的关注，然其真情与史实却鲜有人知。或乃偏执一方，或乃人云亦云，今引用有关史实资料，供资明辩。

　　《中国净土宗通史》言(节要)：“杨文会(1837-1911)，号仁山，安徽石埭县人。自幼读书，但不喜科举业，同治五年(1866)，发心刊刻单行本《藏经》，创设金陵刻经处。同治十二年(1837)，杨文会又研究造像，搜集古代名画佛像，刻版流通。光绪四年(1878)，文会随曾纪泽到伦敦、巴黎。光绪十二年(1886)，再随刘芝田奉使至英，与日本留学僧人南条文雄博士结识。三年后他任满回家，年已五十三，感慨当时政治腐败，决心摆脱政界，专门研究佛经。他托南条文雄在日本广求自唐以来散失之经典，择要刻印。同时，他帮助日本编辑《续藏经》，供给了许多注疏和密教典籍。光绪二十年(1894)，他和英人李提摩太把《大乘起信译》译为英文，流通国外。次年，又在上海会见了斯里兰卡的达磨波罗，很赞成波罗发起“摩诃菩提会”、将在印度复兴佛教的宗旨，着手编订《初学课本》等书，准备创办学校，培养弘法人才，作这一运动的响应。这些作为，对中国和日本、印度等地佛教文化交流作出了贡献。光绪三十四年(1908)他在刻经处办学，设立祗洹精舍，召收僧徒学生十余人，请谛闲讲天台宗教观，自讲《大乘起信论》，并开设国文、英文，以造就通才，将来能赴印度弘法。释太虚、邱希明等都是当时的优秀学生。因缺乏经费，两年后停办了。宣统二年(1910)，金陵同人创办佛学研究会，推举杨文会为会长，每七日请文会讲经一次，听者多欢喜踊跃。宣统三年(1911)秋病，自知命将终，把金陵刻经处事务委托欧阳渐、陈镜清、陈义三人分任，并嘱佛学研究会于八月十七日开会改举会长。闻会长举出，为之色喜，即西向瞑目而逝，时会还未散。寿七十五，遗嘱不愿和一些所刻的经版分开，所以其遗体就葬在刻经处内，并建了纪念塔。

　　杨文会宏扬佛学四十年，流通经典百余万卷，印刷佛像十余万张，不但丰富了佛教大藏的内容，还启发了学者的研究，使各宗学说得到平等的传播。

　　杨文会的佛学思想具有融混性，这是时代特色。他自己则“教宗贤首，行在弥陀”。杨文会弘扬净土，认为：
　　净土一门，括尽一切法门；皆趋净土一门。(《等不观杂录·与李澹缘书》)
　　证入一真法界，仍须回向净土，面觐弥陀，方能永断生死，成无上道。(同上《佛学浅说》)
　　以为净土即是佛教，佛教即是净土，这也是时代思潮。所以他劝导人们：
　　顺信念佛一门，乃我佛世尊别开方便，普度群生之法。傥不知其义旨深微，但能谛信奉行，自有开悟之期；知其义者，正所厚望焉。(同上《重刊净土四经跋》)

　　在这里，杨文会以“开悟”为念佛之目的，以证自性弥陀为念佛之旨归，把往生西方净土的旨义抛掉了。似乎念佛只是参禅的手段，明显地把念佛引向唯心净土，这与禅归净土的潮流是不合的。他没有形成自己的佛学体系，不过，他毕竟是近代佛学史上开刻经、办学风气之先的人物，具有相当的影响。”

　　在印光大师书信集中，亦可窥知印光大师对杨仁山的点评。大师与康泽师书曰：
　　“观经疏，阅三遍。善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门。其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废池道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录，错讹不胜其多。仁山杨子(杨仁山)，凡点句读处皆恰当。至于校讹，亦只照样校对，并未厘正错讹，如所刻弥陀疏钞等。光不惜获罪，略为正订。觉善导婆心，更加亲切。然不敢与杨子及众之当道弘法者观。彼若见之，将又如通公之骂聪明人耳。”
　　慧净法师收录仁山与日本二人之辩论，集为一册，名曰《净土决疑》。彼此互观，则知其详情也。今引录慧净法师于此书之序言，以略知一二：

　　“杨仁山学宗《大乘起信论》，行归净土，并发大心，振兴佛教，于南京设“金陵刻经处”，作为流通经书、弘法布教之处。其与日本佛学大家南条文博士雄交往，得博士之助，从日本寄回很多唐朝前后中国失传的经论典藉，并少许日本高僧的大著；杨氏对这些书籍大多刊印流通，可说对近代佛教的贡献颇巨。

　　按杨氏虽修净土，然对净土教理并不专精，且不知善导大师的净土思想，亦不知法然上人为何等人物；当其初阅法然上人开宗立教之《选择本愿念佛集》及近代净土学者小粟栖所著《真宗教旨》时，未加深研，便以为此二书之部份内容与净土经义相违，因此就其所谓相违之处加以评语，邮寄日本，并言“阳似辩驳，阴实资助”。小粟栖亦针对杨氏之评一一提出答辩，其文名为《阳驳阴资辩》及《念佛圆通》。杨氏不能释怀，又对此《阳驳阴资辩》、《念佛圆通》之部份内容加以眉批驳斥。此时小粟栖已经年迈，而由署名“释龙舟”其人撰写《阳驳阴资辩续貂》及《念佛圆通续貂》二书，就杨氏驳斥之文，逐条加以论释，纠正杨氏之非，以解其惑；而杨氏经此《续貂》之后，则不曾再辩。

　　此诤论之文收录于杨仁山之遗文中，题为《阐教篇》，但不完整，颇能断疑解惑之《续貂》两文，未被其编辑者列入，所收《阳驳阴资辩》、《念佛圆通》亦非全文，只是选择性地将自己所驳斥之文刊登之，而其他弘宗演教之深文奥义，则被删除。

　　净于十四年前阅读杨氏之《阐教篇》，便觉《选择本愿念佛集》所言甚有道理，而《真宗教旨》亦颇有可取。反观杨氏之评，有以管窥天、知少言多之感，且或许各自护教心切，故彼此于字里行间，略见意气之争。

　　一九八九年净于日本京都之大谷大学图书馆发现到《阳驳阴资辩》、《念佛圆通》之原稿，并《阐教篇》未收入之《阳驳阴资辩续貂》、《念佛圆通续貂》等。此诸资料专门阐述净土教理，并解答通途法门之学者对此净土法门之疑；尤其《续貂》二篇俱是简易精到，鞭辟入理，而作者之温良恭让，溢于言表；诚恳之情，跃然纸上。为利于净土行人，乃将此等文献汇为一册，姑名曰《净土决疑》。”
　　今于《净土决疑》中略引仁山与日本二人辩论观点之一二，以识其偏。
　　小粟栖于《念佛圆通》中自设问答曰：

　　“问：单曰十念，不知其心念语念，何以知其为口称念佛哉?
　　答：‘据善导’也。《观念法门》曰：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”以“十声称名。释“乃至十念”，是扫云雾而见青天者。”

　　杨仁山评曰：“称名本在念佛之内，若执定念佛必局于称名，则于经意不实。此段愿文，须查考梵本，若原文仍属意业，即不得从善导改作口业。译师最为慎重，不许任意窜改也。”

　　按：善导以“十声称名”释“乃至十念”，乃依观经之意，而会释两经也。《观经》下品上生言：“智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子!以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”

　　下品下生言：“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善……，如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。如一念顷，即得往生。”极重恶人称名得生，弥陀本愿得以彻彰，故善导依经而以“声”释“念”，使经义明了，实乃深得佛心，而非任意窜改也。杨仁山未会此意，故不明善导用心。

　　又，道绰禅师《安乐集》言：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名号，若不生者，不取正觉。”

　　杨仁山评曰：“道绰于愿文加此六字，开后人放肆之门，不可不辩。岂有刻其书而不检其过耶?即如南岳大乘心观引起信论之语，添一恶字，莲池已举其错。敝处刻藕益书甚多，亦时时论其错处，不能为之回护也。第十八愿末，明言唯除五逆、诽谤正法，道绰加六字于愿文之中，显违经意，遵经乎?遵道绰乎?”

　　小粟栖于《念佛圆通》解曰：“余以居士为信道绰，今则以道绰为违教，余不知居士之意在何处!”
　　道绰以《观经》下下品释《大经》第十八愿也，是道绰之为万岁开凡夫往生之大道者。
　　《大经》“十方众生”之言，不知何等众生，道绰以为下下品之机。《大经》“十念”之言，不知其心念语念，道绰以为称念。是道绰之为天下后世彰阿弥陀愿王之本意也。居士之欲削去者，非闭塞凡夫往生之大道者乎?
　　我辈起恶造罪，如暴风驶雨；微此道绰之释，则永劫丧出离之大益。盖居士以圣道自居，而见净土之书，故为此簿情之言。”

　　按：道绰以《观经》下下品五逆十恶之机释第十八愿之“十方众生”，以显弥陀摄机之广也，不藉此最下之机，如何彰显最胜之法?道绰会两经之意而言“纵令一生造恶”之语，可谓开万世众生往生之大道也，恶人闻此，自当欣然求往!何有放肆之过?若执言其过，则其过在释迦非道绰也。遵道绰者，即重释迦也 ；慢道绰者，可谓慢释迦也。

　　又《大经》言：“唯除五逆诽谤正法”，而《观经》开“五逆十恶”之人得生。善导大师会此两经之意，知《大经》乃“抑止”之意，就未造而言，若已造，还摄得生。故善导大师曰：“五逆十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。”杨仁山未明经意，故不知祖师之高见。

　　杨仁山于道绰、善导尤且有微词，于法然、亲鸾等日本祖师自不待言。详观其言，则知杨仁山虽为一代大家，于净土实有未通之处。其对净土三经未能融会贯通，于祖师论释未知其深义，死于言下，故于言论之中，难免私心我见，且多以他宗而释净土。

　　诚知 ：净土一法，深妙难会，未深入经论祖释则难明其要也。


　　注：《中国净土宗通史》一书，乃陈扬炯教授所著，江苏古籍出版社2000年月1月出版。其书于中日净土历史及教义有详细论说，欲详知可自阅其书。
　　另，欲知杨仁山与日本小粟栖、释龙舟之辩论，可参阅《净土决疑》一书。

  七、宗义论坛（净土大义论释）      回顶端　　

　　〈按〉：《净土法门有关问题之探究》一文，乃作者写给龙昂居士的一封书信。针对诸多学人对净土本愿法门的误解而作了一些教义上的探讨。文中多引经论，释众疑惑。因原文太长，且为书信体，今作者取其要义，略事修改，另成体系，名曰“净土大义论释”。现登载此文，以饷莲友。

　　欲详知原文者，可自阅《净土宗义探讨》一书。

　　净土法门乃一代时教之特别法门，释迦如来初则广说八万四千行门，最后无问自说执持名号一法，开启横超易往的本愿大道，致使三根普被，利钝全收，大彰出世之本怀，深显弥陀之悲心。因其易往易行，是以五逆十恶得往生；而因唯佛与佛能究竟，是以九界自力难信解。欲得真实利益，唯当遵信而已。未明其深义者，难免得少为足，执一端而非他，认我见为佛意，若能深明义理、虚心领受，自能深受其益，获无上之大利。印光大师赞此法曰 ：

　　“窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也，高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余；广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说刹说、炽然说、无间说，又岂能尽?良以净土本不思议故也。试观华严大经，王于三藏，末后一著，归重愿王；华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿、普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度；龙树简示于婆沙，谓易行道速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉?诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也?寒暑代谢，老病相摧，水旱冰疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也?”

　　诸经所赞，多在弥陀；净土三经，尤彰佛心。极重恶人，无他方便，但称佛名，即得往生。九界众生舍此一法，上难以圆成佛道；十方诸佛离此一法，下难以普济群生。始知“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。此彻彰佛心，冥显佛智无上之妙法，乃诸佛所行境界，虽理深难解，而方便易行，若能得闻佛祖精要法语，自可消疑虑于片言之间，称洪名归极乐之邦。

　　(一)净土二门大义

　　1、 要弘二门

　　善导大师‘要弘’二门大义，直示净土法门之纲要。其《观经疏》曰：
　　娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能仁，显彰别意之弘愿。
　　其要门者：即此《观经》定散二门也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善;回斯二行，求愿往生也。
　　言弘愿者：如《大经》说:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。
　　此“要弘二门”判之文，即是大师对净土宗的教判。

　　所谓“要门”。即指《观经》之中“十三观”之定善及“三福九品”之散善，修此功德回向，以求往生。善导大师言此为杂行之者。广而论之，三藏十二部，八万四千行，尽在此要门之内。亲鸾大师判此为净土横出之法,乃释迦广开之方便。

　　“弘愿门”即指《大经》之中阿弥陀佛的本愿(第十八愿)，大师在此显明，善恶凡夫往生，非靠自力之定散二门回向求生；乃是全依弥陀本愿之救度，自然往生。亲鸾大师判此为他力横超之道。此乃净土之真义。

　　2、 要弘废立

　　释迦如来广开净土之要门，非要众生依此要门而行，乃在显彰别意之弘愿。于《观经》流通文中，即流露出释迦如来之一片苦心。其文曰：
　　“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”

　　此乃《观经》之眼目、心要。善导大师释曰：
　　“上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”

　　此文虽短，可谓笔力万钧.净宗宗义，如拨云见日，朗然独照；似花落莲城，不带方便。此文是一部《观经》的核心、骨髓、结晶，是净教的宗旨、方针、目足。《观经》的千开万闭，即在于引导群机进入“一向专称”之一行。此“一向专称”的宣示，即是《大经》四十八中本愿王——第十八愿之“乃至十念”的解释，善导大师以此文显示《观经》一部之目的在于导归定散诸机进入第十八愿。犹如群星拱北斗，万流归大海。可谓千里来龙，在此结穴。可知净土经典无不阐扬弥陀本愿之救度，明示凡夫欲往生极乐净土者，都必须乘托本愿之救度，无一例外。犹如水流原归海，月落不离开；不有弥陀大海，十方众生何处是归?弥陀本愿，释尊本怀，善导大师在此予以显露无遗。

　　释迦佛为彰‘弘愿’而广开‘要门’，普引群机，最后舍方便之‘要门’而归真实之‘弘愿’——一向专称弥陀佛名。此即要弘‘废、立’之义，即废‘众行之要门’，而立‘念佛之弘愿’。其意在众生，舍自力之执心，归他力之强缘，一向专称弥陀佛名。

　　一部《观经》显示出释迦说法之善巧，初则广说十六种观，开定善、散善之门，而于流通之时，吐露心声，直告阿难：“汝好持是语”。如来本意，由此彰显。

　　善导大师曰：“决定深信释迦佛说此《观经》三福九品，定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。”可知，十六种观之目的，非让众生去观极乐的依正庄严，而是让众生了解极乐依正庄严之殊胜，以生起欣慕之心，之后，即一向专称弥陀佛名。

　　善导大师曰：“定散具回入宝国，即是如来异方便；种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门。”大师所言之‘要门’者，即净土法门之异方便。欲藉此方便而导归真实之弘愿，是故释迦佛于《观经》流通文中舍定散二善,唯独流通六字洪名，《弥陀经》亦承此意而言：“闻说阿弥陀,执持名号。”而万德洪名之根源则在四十八愿，《大经》中广言弥陀五劫之思惟、兆载永劫之修行而成就极乐宝国，成就六字洪名。众生“闻其名号、信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”而下劣凡夫，往往难以直下信受弥陀之宏深大愿，故使释迦佛于《观经》中广开方便，以‘定散二善’引诱好自力之人归入他力之‘弘愿’，如同法华‘会三归一’之旨。

　　如是而观，三经之宗旨无非彰显弥陀之弘愿，只是如来对机说法，隐显有异而已。宜知佛法是借‘方便’而入‘真实’，得‘真实’自舍‘方便’(从心舍，非从行舍)，如借船过河，过河当舍船。若执‘方便’而不明‘真实’，不知从‘方便’入‘真实’、得‘真实’舍‘方便’之意，则难会佛之深意。

　　佛之密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣?善导大师承‘废立’之义而倡专称佛名一行，意在我等舍‘要门’入‘弘愿’,舍‘杂行’归‘专修’，以顺佛愿而遂往生也。可谓深得佛心、大畅佛怀!闻知者岂不深生景仰?

　　然凡夫之人，往往执着于自己的小善小行，而‘入于种类珍宝成就牢狱之中’不能自拔，佛说是人为‘可怜悯者’。

　　3、 佛光唯摄念佛人

　　凡夫众生，称念名号，何以得生?《观经》有显此‘念佛往生’密要之文，其文曰：“无量寿佛，有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍”。

　　弥陀光明遍照十方，唯于念佛众生摄取不舍，故凡夫称念，即蒙摄取，自得往生也。善导大师以偈赞曰：
　　弥陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
　　‘本愿最强，念佛得救’。是故欲生彼国者自应乘托强缘，舍众行而归念佛，则自然蒙光摄取而往生彼国也。

　　备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?

　　善导大师曰:“此有三义:
　　(一)明亲缘:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离,故名亲缘也。
　　(二)明近缘:众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名近缘也。
　　(三)明增上缘:众生称念,即除多劫罪。命欲终时,佛与圣众,自来迎接,诸邪业系,无能碍者，故名增上缘也。

  八、恭喜回家      回顶端

　　弥陀圣号 度九十六牛魂

　　九十六牛鬼：是四川南部刘净密居士家的女佣聂嫂宿世以前所杀之牛。聂氏：四川人，自出嫁后，常被鬼怪作弄，每年必定发作数次，苦不可言。
　　民国二十一年(一九三二)二月，帮佣于刘家，忽然生大病，全身起红疤，痛痒万分，心中麻痒想要寻死。于是就要外出寻河投水自杀，被大众拦阻，好像疯狂的样子，大唱杀牛之惨歌，声音清脆成韵，喧闹不休。
　　刘净密居士前往询问何故?答云：“老爷宽宏大量，我不是聂氏，是她远世以前在万县为屠夫时所杀的牛。现在来此向她索取性命的，有九十六头。”刘净密告诉它们说：“你们真是大糊涂，实在是由于你们先杀她，然后变成牛而被她杀。否则，她为何这么巧只杀你们九十六命呢?现在忘记你们先杀过她，只记得她曾杀你们，如此辗转寻仇，名曰苦轮。永远相杀不休，究竟有何好处呢?”
　　牛曰：“若是这样，我们实在错了。但我们脖子下，血还淋漓，痛苦尚未停止，由此痛苦而想到来源，生起报复之想。”
　　刘净密说：“这个不难化解。”即命仆人取茶水半杯，持诵甘露咒三遍，叫她喝下去，她的手无法弯曲，说：“牛的蹄足怎么能拿着杯子呢?”于是叫仆人为她灌下去。
　　才喝下去，高兴地说：“真是好神妙之水。”
　　抚摸她的喉咙说：“已经痊愈了!”
　　又抚摸她的手说：“蹄已经脱离了!”
　　再抚摸她的头说：“角已经没有了!”
　　庆幸之余，向着虚空说：“告诉你们，如再叫我牛王菩萨，将不容你了!”
　　刘净密接着为说无明轮回时痛苦的情况，又赞叹彼极乐世界的安稳快乐，永免苦轮。并问它们说：“你们愿往生吗?”
　　回答说：“既然如你所说，为何不愿意呢!但我们罪障深重，怎么能去呢?”
　　刘净密说：“你们能发愿念佛，欣喜羡慕彼极乐世界，我当为汝等请阿弥陀佛，前来接引你们，好吗?”
　　回答说：“很好!很好!但我们长久处于饥饿，愿赐一些食物。”
　　刘净密就答应它们，即以洁净的杯子盛装清水及饭，诵变食咒七遍，洒在竹林中。没隔多久说：“我们吃得很饱满”，而欢喜致谢。
　　刘净密随即于后窗空地，燃香烛，恭请阿弥陀佛，再为念往生咒、《心经》、大悲咒、及佛菩萨名号。
　　她说：“你们快看，阿弥陀佛一请即到，高立于窗外，金身丈六，诸位快快收拾，随佛去也!”
　　此时刘妻汪志西在室内，问说：“你们见到净土吗?”答曰：“见!”问说：“什么样子?”即详细地说明其所见到的景象，皆符合于净土经典。
　　它们临走时志诚的感谢，说：“此番盛意，令我们多世的沈冤，一朝冰释，我们扰乱她多年，使她常常受苦。如今仰仗阿弥陀佛来迎接，往生西方净土；聂氏她这个人，还希望您慈悲，劝她念佛，同生西方。他日老爷太太往生西方净土时，我们一定随佛来迎接，并将今日念佛功德，奉还自受。”说完后就寂静下来了。
　　不久之后，聂氏醒过来，问她，她说：“我如同在睡梦中到了城里，走到西街，看见群牛以凶恶的态度朝向我，群牛的脖子下流着血，尤为可怕。正在紧张害怕之间，听到老爷的声音，境界忽然改变，平坦的地面及茂盛的树林，清新雅致适合游玩，忽然闻到饭香逾于平常，群牛吃饭于树林中，跳舞欢乐。其他的就不太明了了。”
　　从此以后，再也没有鬼祟，而聂氏也长年吃素了。
　　刘净密于民国二十三年(一九三四)春天，在西康出家，法名慧定，这是在出家之前所记载的。(皆大欢喜第一集、净土圣贤录)
　　按 ：不论善恶 不论诸缘 一称佛名 佛即现前 
　　凡夫肉眼 虽不能见 鬼有五通 自能明辨
　　救度苦机 是佛本愿 主动平等 绝无条件
　　愿生者生 称念者生 有此信心 一念即生
　　
                                    —《念佛感应录》—

  九、本愿回声      回顶端

　　尊敬的上圣下苏法师 ：
　　末学国庆佳节之晚，回想净土本愿法门之殊胜和亲眼见到我们湖北省潜江地区几位居士往生之吉祥的情景后，激动万分，泪如雨倾，彻夜难眠。天刚拂晓，不禁提笔写了几句顺口溜，以表对南无阿弥陀佛的感激之心和对净土本愿法门的一点肤浅认识。若有不妥之处，敬请法师修改，指正。

　　净土本愿之感 李耀香

　　阿弥陀佛发悲心，
　　四十八愿度众生。
　　本愿乃是一十八，
　　主杆枝末要分清。

　　十九二十是圣道，
　　自力修行为依靠。
　　十八就是易行门，
　　他力救度真玄妙。

　　要弘二门目标同，
　　根基有异量力行。
　　近路不走行远道，
　　可笑他是愚痴人。

　　从假入真是必然，
　　否则了生脱死难。
　　末法时期无力修，
　　全凭弥陀救度缘。

　　相续称念六字名，
　　信愿行已都俱全。
　　只要我们一领受，
　　当即获得往生权。

　　本愿就是佛的心，
　　六字名号为佛身。
　　佛心入于我心中，
　　称名自然得往生。

　　阿弥陀佛发大愿，
　　广度众生回家园。
　　罪业凡夫不嫌弃，
　　溺水偏救上西天。

　　上至一生名号称，
　　乃至一念念佛身。
　　横超三界正定聚，
　　真是闻名欲往生。
　　净土本愿实在好，
　　有眼无珠识不了。
　　愚人认她是瓦砾，
　　智者视为无价宝。

　　识得此宝实非凡，
　　莫要轻看攀缘转。
　　有缘之者闻此法，
　　本愿思想要弘传。

　　本愿理论要学通，
　　两个“深信”记心中。
　　罪业凡夫难自拔，
　　仰蒙弥陀救度恩。

　　年过花甲获此宝，
　　法身慧命得救了。
　　阿弥陀佛亲爹娘，
　　一片恩情永记牢。


　　● 外二首 心莲居士

　　(一)绝世真爱
　　无须掩盖昔日错，只因佛心真爱我。
　　无须烦恼生死海，只因佛已救度我。
　　多少慈悲心领受，多少感怀无法说。
　　含泪投入佛怀中，只因佛要拥抱我。
　　(二)我真想回家
　　夕阳西下， 美丽辉煌， 那是我的故乡。
　　阿弥陀佛， 庄严慈祥， 使我忆念难忘。
　　心常盼望，我真想回家。
　　佛摄护我，不再流浪，等待回我的故乡。

　　本愿感怀 岳勇君

　　(一)勉纯情念佛
　　无量劫来堕恶道，于今方知本愿深。
　　莫劳慈尊声声唤，悲心无尽泪染襟。
　　逝子忆母思大德，回头上路慰至亲。
　　信靠领受任他力，替父分忧报宏恩。
　　(二)勉生起信心
　　多读多闻体佛意，欢喜踊跃心内起；
　　信顺领受一刹那，即已往生极乐地。
　　真心忏悔惭愧起，声声佛号声声喜；
　　乘佛威力除业障，莫使慈亲费劳思。
　　闻佛名号当欢喜，信顺领受遵佛意；
　　刹那成就金刚信，不移一步登佛地。
　　(三)劝信心决定
　　慈尊无时不摄护，至亲处处紧相随；
　　莫因障眼看不见，遂使慈亲泪染襟。
　　我真的不知道

　　被愚痴骄慢所欺骗的我，必定会堕地狱，此事到现在我真的都还不知道。
　　抱持着无常的生命，一天过一天，也许今宵就会没有的生命啊!此事到现在我真的都还不知道。
　　来生的一大事是很重要的喔!我会这样向人劝化，却没有感觉对自己也很重要，此事到现在我真的都还不知道。
　　阿弥陀佛因地五劫的思维，兆载永劫的修行，就是为了我呀!此事到现在我真的都还不知道。
　　仔细听慈悲的呼唤，阿弥陀佛垂着手说：“信任我，任凭我，你就得救了!”此事到现在我真的都还不知道。
　　每次想向阿弥陀佛答谢时，却觉得很忙，没有时间；闲话聊天，再多的时间也不嫌长，像这样怠慢的我啊!此事到现在我真的都还不知道。
　　辞掉久远以来的疑惑，虽然还有暂时的烦恼，但不久就必定得到往生极乐的果报，此事到现在我真的都还不知道。
　　无视阿弥陀佛为我们安排的一切，而始终不肯放弃无益的杂行，此事到现在我真的都还知道。
　　被摄取在光明名号中的我啊!想逃也逃不掉，阿弥陀佛就是那样的知我疼我，此事到现我真的都还不知道。
　　阿弥陀佛的泪不停的流啊!流啊!一直流到荷花盘底，偌大的泪滴。阿弥陀佛把我抱在怀里一同哭，摸着我的头说：“苦啊!孩子呀!只要你能理解我的心，我宁愿为你鞠一个躬。”此事到现在我真的都还不知道。
　　饱经风霜的我们啊!尝尽了世间的无情无奈：彷徨、苦恼、孤独、无靠。但是在最凄苦、最黑暗的时候，很幸运地看到希望，看到了光明，听到了一个熟悉的、慈悲的呼唤：我可怜的孩子，你太辛苦了，太累了，不要再流浪啦，外面风吹雨打，还是家里温暖啊!我已经等待你很久很久了，快跟我回家吧!跟我回家吧!孩子。
　　——《归来吧，故乡》
　　我虽障深，
　　却是阿弥陀佛的掌上明珠；

　　我虽可恶，
　　却有阿弥陀佛的慈悲感化；

　　我虽糊涂，
　　却有阿弥陀佛的光明提醒！

  十、来信选登      回顶端

　南无阿弥陀佛!
　　圣苏法师：您好!

　　承蒙惠赐的经书及《极乐家园》(第二期)均已收到，我的心中实在是太欢喜了，说不出的无上的高兴!
　　一口气读完了本期的《极乐家园》，不由地生出欢喜赞叹之心和惭愧忏悔之心。“欢喜赞叹”是为自己能得听闻无上的佛法，胸中块垒如若冰释；“惭愧忏悔”是为自己以前的愚痴和冥顽不灵，这一点若非法师在《极乐家园》所刊登的拙信中为我指出，也许我至今还尚在雾中，不知迷途知返。法师在拙信后所加的三条按语，我一一恭受，并检讨己过。
　　其一，“以凡心窥圣量，无有是处”。愚昧如我，竟对祖师所说之法妄加揣测和捡择，顺我心者则从之，逆我心者则疑之，我见横胸，实在荒谬至极。
　　其二，由我见之狭窄而生出种种错谬，更好引经据典为己所用，而实未深解古德意，陶陶然自谓聪慧，殊不知正是自误误人，犯下大错也。
　　其三，对“本愿念佛法门”机法二种深信之理未明，而妄言“生信太难”等语，实是马虎草率之举。之所以觉得“难信”，其实是因为心中尚存“自力救度”和不信己为“罪恶凡夫”之念，怀疑佛智，怀疑弥陀十八大愿之威力罢了。
　　综上所述，我的错谬罪责全在一“我”字，表面上对佛言深信不疑，而内心深处还是以“我”为主，妄测佛智，对“后生一大事”认识不深切之故!设若念佛人皆能以“死”字易此“我”字，痛念“无常迅速”，必能从此专称名号而安住极乐国矣!
　　“我今忏悔，并生信心，称佛名号，往生彼国。”此十六字是我目下之心境。
　　随信附上净资二十元，以为助印经书之用。佛恩浩大，实难报谢于万一，聊表一点感激之心而已。另外我尚想请几册本愿之书，请法师慈悲予我。兹列书目如下： (1)《净宗要义》；(2)《净宗教旨》；(3)《念佛金言录》。
　　法师上次惠赐之书中，有一、二种以前就赐过了，为避免重复而耽误他人请书，请法师仅赐上述三本就够了。
　　这封信罗里罗嗦，不当之处，请法师批评。
　　恭祝
　　道绥!
　　                               杜明晨(兰若)拜上
　　                                      九月七日
　　南无阿弥陀佛
　　尊敬的圣苏法师慈悲：

　　我觉得我们的佛缘很深，为什么这么说呢?因为自从闻到佛法以来，我看了很多有关佛法方面的书和听过录音带及录像报告，给我的感觉是佛法高深莫测，修行这条道不是人人都能成功的，很难很难。我们每天都浸泡在三毒、五恶之中，要想持戒，做好六度万行，积功累德可不容易啊!妄想纷飞，烦恼不断，障碍重重，稍不小心，就火烧功德林，一退十万八千里，实在没把握、没信心。
　　为了离苦得乐，我暗下决心，定要依教奉行，朝山、拜佛、向老居士们请教，有的已修十几年了，问她们：“你们修行这么用功，肯定能往生西方?”“哪敢保证，离佛的要求还差得远呢，平时修的再好，到临终一失正念就完啦!且要遇善缘，无障碍才行”。怎样才能得道呢?求道心切，东闻西听，说来也巧，在罗老师处请到了您讲解的善导大师要文和本愿念佛讲话开示，我听完后，非常喜欢，从未听过这么好的法门，当下就决定认准这本愿法门了，当下就认您是师父了。谢谢您，师父，是您给我带来了破无明的希望和信心。
　　记得当天晚上就按磁带上的电话号码给您打电话，一句南无阿弥陀佛之声入耳时，我兴奋不已，感动莫名、激动万分。
　　师父，真诚的感谢您寄给我本愿念佛法门的各种宝书，拜读后信心倍增，特别是您到西安去了，联系不方便。我想，师父走了，只有多多拜读寄来的宝书，再次翻开这一本本宝书，认真地看，用心地读，一遍又一遍，不断重复、重复不断地拜读，每次的感受都不一样。记得是6月26日下午，我又翻开弥陀本愿名号，一口气看完，突然找到了感觉，原来如此。啊!我的生死解决了，我真的获得信心啦!我欢喜，我高兴，我兴奋，我明白了是弥陀无条件地要救度我，明白了弥陀已在十劫前花了五劫思维，兆载永劫苦修苦行，已圆满地完成了“南无阿弥陀佛”这句万德洪名，具足无上功德的六字名号，无条件地回向给我们，要我们去往生。真切地体悟到了弥陀的慈悲，懂得了弥陀的心愿，听到了弥陀那悲切的呼唤!这种心情无法用语言表达，就像师父您写的“歌与谁唱”的心情一样，真是不可思议!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!……
　　记得未获信前念一句南无阿弥陀佛是从头上向下压，现在的一声南无阿弥陀佛是从心里往外冒。内心充满了获救感、安全感、幸福感和报恩感。彻悟“此身不了道，枉做一世人”，深感人人是菩萨，唯己是罪恶生死凡夫，无德无行无修为，只有任凭弥陀来救度，南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!……
　　圣苏法师，信就写到此，久未动笔加上才疏学浅，又不会文辞修饰，许许多多的感受表达不出，有些表达也不够准确，请师父慈悲开示指正。
　　另外，寄书一事，烦您暂先寄4套为盼!
　　敬颂
　　南无阿弥陀佛

愚 净如项礼   2000年8月4日

　　按:许多莲友,来信述说自己修学的感受、体会，有些亦问及一些问题。鉴于时间、精力等种种原因，我们难以一一回信。有些根本问题，或彰于教义之论释中，或于净宗答疑中预以解答，其余则可从莲友来信中互参共学。每位莲友都有他独特的感悟，都会于我们有所启发。
　　生在娑婆，万般无奈。唯有弥陀是我们的依靠，唯有弥陀永远伴随着我们，度过顺逆之境。当我们深深体悟到人世之可厌、自身之无能，于弥陀慈悲的呼唤自能感泪满怀。


　　即使是一个孩子，
　　供养手里玩耍的一把沙子;
　　即使是一个一贫如洗的老公公，
　　由破蔽裤脚撕下仅有的布供佛，
　　佛陀都会微笑地接受，一如王侯的珍宝。
　　因为慈悲的佛心，清净无比。
　　这就是为什么，“具诸不善”的我，
　　竟敢呈出了微弱的摇曳的小蜡烛,
　　虽是残陋的一支小烛。
　　若蒙不弃，
　　或许也可以陪您度过一个停电黑暗的夜晚,
　　伴您走一段孤独阴冷的小径。
　　愿仅剩滴滴烛蜡
　　尽化成弥陀光明。
　　敬献给生命道上，一切受苦的心灵。