极乐家园本愿山极乐净舍 编 〈第二期〉 2000年8月24日地址：安徽省宣州市501信箱
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前言
《极乐家园》〈第一期〉寄赠出去以后，得到了广大莲友的热烈响应，惠赐许多优良稿件，并提出了不少好的改进意见。所赐稿件，限于篇幅，我们只能部分录用；所提建议，我们也将根据情况，尽量改善。有这么多念佛兄弟共同关心、参与建设，我们共同的家园将越来越完美!由于〈第一期〉印数不够，很多莲友的要求未能满足，此次我们增加了〈第二期〉印数。由于印经校对工作十分繁忙，《极乐家园》〈第二期〉与大家见面的时间稍微晚了点，敬请诸莲友谅解。本期栏目
一、佛言祖语导读
二、法宝赠送
三、净土宗常识问答
四、净宗答疑
五、本愿回声
六、来信选登
七、护法卫教
八、念佛感应
九、家园的歌声
十、读者回响
十一、恭喜回家
十二、计划倡印
一、佛言祖语导读
〈佛言〉佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。 --《观经·流通分》
〈祖语〉上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。 --善导大师《观经疏》
〈导读〉这部《观无量寿经》它是用从方便而进入真实这种善巧引导的方式。
我们知道，《观无量寿经》从经文的文面来说，是在讲说十三种定观，跟三福九品的散善，也就是一般所讲的十六观；表面上虽然是在讲十六观，可是释迦牟尼佛的本意却不在这十六观，而是在传承阿弥陀佛第十八愿的"乃至十念"的"他力念佛"的法门。
所以这一部《观无量寿经》讲完之后，最后要作个结论，然后将这个结论，交待阿难尊者，流通于世世代代，也就是一直流通下去。释迦牟尼佛亲自将《观无量寿经》真正的本意，交待在最后那一段经文，也就是《观无量寿经》流通分经文所讲的："佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名"。
《观经》流通文的重要这一段经文虽然简短，可是力量非常的重。一部经都有它的经眼，那么，这一段文可以说是《观经》的经眼。
一条龙活跃、辉煌、灿烂，可是到最后如果不点晴，这条龙不能真正的活跃起来，所以画龙最后要点晴。这条龙即使遥远地从千里而来，但它总要有一个归宿，总要找一个龙穴来安居。所以说：千里来龙，必须结穴。
这一部《观经》从头到尾，虽然先讲定--定就是要入禅定三昧，才能观到极乐庄严，以及弥陀的身相；后来又讲九品，一般的散善，即不必入禅定，以一般心理状态去行善积德；虽然讲的很多，定啦、散啦，可是最后释迦牟尼佛的本意，却不流通这个定散二善，他的本意不在这里，他的本意是要我们"持无量寿佛名"，也就是持名念佛--就是以口业，以我们这个嘴巴来称念南无阿弥陀佛。
所以这一部经的千里来龙，就是在这一段经文结穴。
可以说，看经有了经眼，就好像有眼晴进入到宝库里，随意可以拿宝出来；如果没有眼睛，即使进入了宝库，也不晓得宝物放在哪个地方，结果还是空手而归。
这段经文不只是观经的核心、观经的结晶、观经的重点，也是整个净土法门的方针、宗旨，是净土法门的眼睛、净土法门的双脚。
有了这一段经文，我们眼睛亮起来了，我们晓得目标，也懂得方法，所以这一段经文对我们来讲，是非常重要的。它跟《无量寿经》四十八愿中的根本愿、愿王，也就是第十八愿的"乃至十念"是一致的。
这段经文等于是释迦牟尼佛告诉我们说：前面所讲的十六种观，不是佛的本怀，而是一种方便；接引圣道门的众生进入本愿救度的法门，这才是释迦牟尼佛宣说十六种观的目的。
十六种观的目的，不是让众生去观极乐的依正庄严，而是要众生了解到极乐的依正庄严，产生欣慕之心，之后，就一向去称念弥陀的名号，这就是释迦牟尼佛宣说《观经》的本意。因为非常明显地，释迦牟尼佛在这里所强调的、所交待的、所要我们依教奉行的，是"持无量寿佛名"，这个就是持名。
我们知道念佛有四种念法：一般认为最高境界是实相念佛；再来是观想念佛；再来观像念佛；最后是称名念佛。这是依圣道法门的教理来分判的，如果依弥陀的本愿救度法门来讲，那一种分判是错误的，刚好是相反的。
真正最高的境界，而又最容易、简单、安全，每一个人都能作到的，就是称名，就是持名念佛。既不是观像、观想，更不是实相念佛，正好相反。
因为，就像这部《观无量寿经》，如果释迦牟尼佛的本意，是为了让众生作定观，入定、进入禅定三昧，去观想佛身，观想极乐世界的话，那么，这一段经文就不是说"持无量寿佛名"，应该说是：观无量寿佛身。可是释迦牟尼佛不说"观无量寿佛身"，而是"持无量寿佛名"；意义非常明显，前面所讲的是一种方便接引的方式。
《观经》如果从它的顺序，到最后流通分来讲，就有一种废、立的方式。什么叫废，什么叫立呢?"废"就是要舍掉的，"立"就是要奉行的。废在哪里，立在哪里呢?如果依古代大德，用三种方式解释废立过程的话，就是所谓的：为实施权、开权显实、废权立实；也就好像一朵莲花，有为莲故花、花开莲现、花落莲成的三个阶段。
《观经》的流通文"佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名"，也就是花落莲成、废权立实的地方。
整部《观经》，不论它再怎么深奥，我们再怎么愚痴，不能了解那么深奥的教理，可是我们如果掌握住释迦牟尼佛交待阿难的话，而依教奉行的话，那整部《观无量寿经》我们就通通掌握到了。
即使整部《观经》从头到尾，都非常的透彻，也能讲，甚至也能观想，但是释迦牟尼佛最后所交待的这段经文忽略掉了，那可以说，等于没有看过《观经》，不知道《观经》。因为宗旨不明、核心不知，真实的地方没有吸收到，所吸收的只是方便，所以是还在半途，没有进入目的，所以懂得这一段话是多么的重要。《观经》流通文的含义"汝好持是语"，这个"好"就是有一种尊重、恭敬、不轻慢的含意；有一种专心一意、无二的、无我的、不旁杂的、不间断的那一种含意，所以说，汝"好持"。
"好持是语"：好持这一句话。这一句话是哪一句话呢?就是"持无量寿佛名"，就是这一句话。持名，持名念佛，持无量寿佛名，就是称念"南无阿弥陀佛"。刚刚讲的跟第十八愿"乃至十念"是一致的；同时，也是跟《阿弥陀经》所讲的"闻说阿弥陀佛，执持名号"是一致的，若一日、若七日、若七年、若七十年、尽一辈子，都去执持名号，所以持名嘛。
这里讲的"持无量寿佛名"，《阿弥陀经》所讲的是"闻说阿弥陀佛，执持名号。"不只是文字上一致，内容也是一致的。所以，这一段话是非常的重要。
我们看《观无量寿经》，不可以自己的思想去解释它，必须要有祖师的传承。自古以来，最被崇奉的解释《观无量寿经》的祖师，就是善导大师。善导大师所写的《观经四帖疏》是解释《观无量寿经》的标准，任何对《观无量寿经》的解释，都不可跟善导大师所写的《四帖疏》有不一样，甚至相反。
善导大师是阿弥陀佛所示现的，所以善导大师的语言，就像佛说。因此《观经四帖疏》被崇奉之尊高，就好像释迦牟尼佛所说的经典那般，既不可增加它，也不减少它。善导大师怎么样说，就要怎么样去理解，怎么样去奉行。
那么，善导大师是怎样解释的呢?善导大师说："上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名"。这一段文很短，意义非常显明，而且是斩钉截铁。善导大师在这里说："上来虽说定散两门之益"："上来"就是前边，前边释迦牟尼佛所说的十三种定观，以及三福九品，总共十六观，这叫做定散。这定散两门，是前面所说的，依照这个去修，都有利益，回向也能往生。可是，比这个更有利益的，而且是绝对利益，又是阿弥陀佛的本心、本意、本怀的，不在这定散两门，而是在"一向专称弥陀佛名"。
所以，善导大师说："望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名"。前面虽然说定散两门的十六观，可是如果从阿弥陀佛的本愿--就是第十八愿来看，阿弥陀佛的心，是要众生一向专称弥陀佛名。
所以本愿就是"一向专称阿弥陀佛名"。一向专称弥陀的愿，称为本愿；不是一向专称弥陀佛名的就不称为本愿。如果是称为本愿的话，那一定是一向专称弥陀佛名。 --慧净法师《观经大义》
二、法宝赠送
本愿山极乐净舍现有下列本愿丛书赠送，欢迎索请。
一、净土三经一论大义
二、观经四贴疏
三、善导大师要义
四、莲如上人一代记闻书
五、净宗讲义
六、净宗要义
七、净宗教旨
八、人生是什么
九、本愿念佛讲话
十、佛说无量寿经
十一、念佛金言录
以上各书皆备有排版好的电脑软盘(北大方正系统)，若有发心于当地印刷上列各书者，可来信索请，免费赠送；以免重复打印校排，多费心力，易生错漏。
另外需要说明的是，此电脑软盘专供电脑印刷上使用，不是VCD光盘，不能供一般观看、听闻；不要误解错请。
《净宗讲义》再版附言
《净宗讲义》，慧净法师编述，原书共十一章，其第十章"念佛、放光"与第十一章"人生之目的"，与慧净法师编述另一著作《净宗要义》最后三篇"人生是什么"、"人死之后将成什么"、"地狱见闻记"，内容一致，风格相同，皆富有严肃深邃的人生哲理，很能激发一般世人思维人生，寻求解脱，所以将这几篇摘编在一起；另外从《无量寿经》和《阿弥陀经》中摘录有关"极乐庄严景象"的经文，并附二篇"往生极乐实例"，合成一册，名为《人生是什么》，单册印行流通，以期能起接引大众，导归念佛的效果。
此次《净宗讲义》再版， 我们将原著第十、 十一章略去， 而新添《叹异钞》。固然是因为原版采用原著封面，脊背厚度一定，为避免内容重复，必须添加有关内容方为符合；更因为《叹异钞》实在是一本太好的书，我们也很想满足广大莲友对此名著先睹为快的心愿，所以特别从慧净法师编译的《净宗要典》中摘出，附印于此。
本来慧净法师所编各书，皆有完整的次第，各篇内容天衣无缝，未经慧净法师本人同意，便作如此更动，很为不妥；同时，不可避免地会破坏原书的完整性。希望广大莲友拜读此《净宗讲义》时，能参阅《人生是什么》中"念佛、放光"、
"人生之目的"， 庶几可收两全其美之效， 而减少我们的罪责。
《莲如上人一代记闻书》再版附言
《安心决定钞》、《一念多念文意》是净宗名著、名篇，慧净法师编译，收录于《净宗要典》，很多莲友皆慕其高名，而想先睹为快。
值此《莲如上人一代记闻书》再版，我们在顾全原编疏朗大方、美观易看的排版前提下，进行了篇幅压缩，同时将《安心决定钞》、《一念多念文意》附印于此，而其内容亦与《莲如上人一代记闻书》一味。
《净宗教旨》再版附言
《净宗教旨》原书一百三十页，编排疏朗大方。此次再版时，将行距等重新调整，压缩为九十余页，亦不见拥挤。富余页码，则从慧净师所编《净宗要典》中选出《末灯钞》充实之。特此说明。
《净宗要义》再版附言
因《净宗要义》原著最后三篇："人生是什么"、"人死之后将成什么"、"地狱见闻记"，已与《净宗讲义》的"念佛、放光"、"人生之目的"等合编成《人生是什么》单册印行流通，此次《净宗要义》再版时，为避免重复，且使广大莲友能够更多地拜读有关念佛之精要法语，特地从慧净法师所编《净宗要典》中，摘出《净土真要钞》附印于此。
本来慧净法师所编宝书，各篇皆有深义，整体自成体系，不宜加减；如莲友拜读此《净宗要义》时
，能参阅《人生是什么》中有关内容 ，一方面能全面了解原著，一方面能满再版者的初衷，减少我们的罪责，可谓两全其美了。
三、净土宗常识问答
八、中国净土念佛有哪几大流派?
答：有三大流派。一、慧远流：庐山东林寺慧远大师为代表，主依《般舟经》行禅观念佛。二、善导流：唐弥陀化身善导大师，集净土教之大成，承昙鸾、道绰之法脉，力倡他力本愿，凡夫乘佛愿力得生报土；以一向专称弥陀名号为往生正定业。三、慈愍流：唐游学印度归来之慧日三藏为代表，痛斥当时禅徒之偏见，主张禅净双修，净土为主。
九、本愿法门传续何种流派?
本愿法门完全宗承善导流。
十、善导流本愿念佛有什么祖师传承?
答：主要祖师传承即是：印度龙树菩萨《易行品》天亲菩萨《往生论》中国昙鸾大师往生论注》道绰禅师《安乐集》善导大师《观经疏》
十一、善导大师之后本愿念佛传承情况怎样?
答：由于唐武宗灭佛的法难，唐以后善导大师《观经疏》、昙鸾大师《往生论注》等本愿祖典即在中国失传，后来弘扬净土的大德因为未曾拜见此等祖典，都是以他宗教理来解释净土，可以说纯正他力本愿念佛思想在中国失传了一千多年。
而这些祖典完整地传到日本，被法然上人等继承并发扬光大；日本的净土教可以说是清一色的善导流。
清末民初，此等本愿祖典才由日本回归中国，渐渐受人关注、研究。近百年来，对此等本愿祖典研究最深、契悟最深、著作等身、弘扬最力者，唯推现代台湾本愿山慧净法师。慧净法师并系统地编译介绍了日本净土宗各流派祖师，继承善导大师念佛思想的有关撰述(详见"本愿山弥陀净舍丛书")。
七、护法卫教（净宗错会面面观）风光居士
只怪众生业力重，如来大法久蹉陀。
在佛门四众中，对净土宗的理解混乱，及错误导向，已摆在了日益突出的位置上。这种状况，十余年来，不但给打着佛门旗号的各种气功，造成了招摇过市的可乘之机，也使众多迷惑的信众，加入邪外的队伍，误入岐途。作为一名志报佛恩的正信佛弟子，应该弘扬正法、维护正法，将被扭曲的正法匡正。
当年，“先师夏莲老，悲心无尽，大智宏深。悯净宗之就衰，惊法幢之欲倾。于是先后会集无量寿经与今小本。”（黄念租老居土语）我们怎么办？在下总觉得回避不若面对。要依照释尊所教诫的“四依法”（依法不依人，依义不依语，依了义经不依不了义经，依智不依识），深入经藏虚心探讨。本着佛法面前，人人平等的精神，树立正见、正信，要形成一股对教理（学术）探讨的活跃空气，打破目前这种混乱无所适从的局面。佛教要发展，信众要关心。
奉化《通讯》开了个好头。从今年第一期开始，连续发表了几篇批评“本愿法门”的文章，无论从正反两方面来分析，肯定都会产生积极意义的。对此，本文不谈。遗憾的是，有的文章在批评别人的同时，却暴露了自己的固执及无知；更有甚者，有直接歪曲、贬低净土法门的嫌疑。笔者斗胆提出来讨论以便取得共识。
一、以圣道通途自力法门的理论修持，混淆净土宗
净宗十三祖印光大师说：“须知净土法门，为一代时教中之特别法门。不可与通途法门并论。”
大师的话，已经说过七十多年了，但至今仍有人说“本愿法门与净土法门的‘唯心净土，自性弥陀”这个理论依据不相应。”并解释说：“西方极乐世界和阿弥陀佛。都是唯心所现的，就是我们的自性，人人本具的佛性所现的，心外无佛，佛外无心。”仍说：“我们要信生佛不二，信自他不二，不能心外求法，心外求佛。”（见释昌臻《本愿法门与净土法问的三不相应》）这种陈腐的论点，出自佛门师父之笔下，足令在下瞠目结舌。记得几年前，曾有一位莲友读过某书中“唯心净土，自性弥陀”这两句话，疑虑重重地问我“究竟有没有阿弥陀佛？有没有西方极乐世界？”我反问他“你说呢？”他眨巴一下眼睛，自信他说：“肯定没有啊！”我说：“若依‘唯心净土，自性弥陀’的论调，那么净土三经完全是谎话啦！”他没有吱声，我接着说：“这是禅宗的话，禅宗修持是从‘空’门而入，他这样讲没有错；净土法门是从‘有’门而入啊！实在说，真空不碍妙有，在佛的一真法界里，执有执空都错。”
时值今比这种论调被人重弹，并用来批评别人不如此讲，岂不是太固执了么？请看看历代高憎大德都是怎么说的吧。
李炳南老居士说：“自性弥陀，唯心净土”是别宗的讲法，净土宗不如此讲，若是提倡这种讲法，就走错路了。净土宗就是主张外界“有”个阿弥陀佛，正在等着你；净土之中格外“有”个极乐世界，不是你心里造的唯心净土；命终往生“有”个阿弥陀佛来接引。若说是自性弥陀，难道是自己接引自己吗？（见《净土安心法门》）
印光大师也说过：以几夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力带业往生。今既不生信愿，又将佛及土，一一说归自心，何由感佛？感应不符，则生自生，佛自佛。以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟；受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故日，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故。
净宗二祖善导大师说：“今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。”又说）“不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。”
类似“自性弥陀，唯心净土”等禅宗的理论，混杂在净宗中的还可以举出些，如“以一念代万念”、“断除烦恼”、“修清净心”等等，都是值得注意的。
二、不自色力，硬争往生之“功”，徒令弥陀叹息
他力、横超、易行、从“有”门而入，这就是印光大师所说的“不可与通途法门并论”的“特别”之处，这也是为历代高憎大德所共同承认的。至于所谓“自力”，只不过是“至心信乐欲生”并持圣号，其实这也是阿弥陀佛教诫我们的，我们只有依教奉行而已。
有人主张净土宗是他力兼自力法门，不知是否冷静考虑过，如果没有如来的大愿力慈悲摄受，我们凭自力能往生吗？要知道，小乘圣人尚去不了西方极乐世界，而凭如来愿力摄受的行人，往生后就是等觉菩萨，这是我们自己的力量吗？再者说，一名罪业凡大，凭自力使出浑身解数去修，有几人一生能达到小乘圣人地位的？名号，是佛成就的无上珍果，是阿弥陀佛唯一用来摄受众生的，你持念就能往生，是阿弥陀佛有超世大愿在先，否则，你持念其他如来的名号看看，能不能往生？肯定不能！你将嘴唇磨破，牙根出血也往生不了，因为其他佛没有这个大愿！这样说起来，你怎么硬要说往生有自己一半力量呢？再者说，没有如来“若不生者，不取正觉”的大愿在先，你能相信吗？如果没有如来经历兆载永劫苦修成功的万德洪名作为我们往生的凭证，你依靠什么去往生？对阿弥陀佛这样的洪恩大德认识不清，硬往里掺和自力，只说明对佛力、佛智怀疑，不是太伤他老人家的心了么？
我们知道，当代专弘净土宗的净空法师，虽然禀承“二力”之说，但他讲经讲得高兴时，屡屡提醒我们说：“我们自力不行，要完全依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的靠山，要靠定了他，才能成就。”（《大乘无量寿经讲录》）又说“净宗法门靠佛力，不是靠自力……可是这个法门他的条件，坚决相信，决不能怀疑。”“我们自己要认真反省，想想自己有没有能力断烦恼？如果没有能力断烦恼，就应该选择这个法门。我们依靠阿弥陀佛大愿威神这个力量，决定得生净土。”（《种善固 得善果》）…
好了，见仁见智各有因果，不多摘录了。但是有一点。却要我们充分认识，仍借用净空法师的话来说：“阿弥陀佛本愿威神时时刻刻加持，只要自己的心愿解行与他相应，临终一定来接。此事实要决定深信不疑，乃一生中第一件大事，”（《善导四帖疏上品上生章讲义》）假如我们的心愿解行与佛不相应呢？假如疑虑重重甚至持反对态度呢？…
三、随意曲解，不但贬低净土法门，也是谤法行为
净空法师在《大经亲闻记·前言》中说：“这是一个特别法门，是一个真实法门。……一切诸佛如来菩萨，普遍劝导众生修学这个念佛法门，所以这是一个一乘了义之法，也是佛法中最真实法。”法师的话既符合经义，也是历代高僧大德所公认的。净宗行人都清楚，净土法门是法藏菩萨为了救度十方三世一切众生，特别是救度末法时期的罪苦众生。经五大劫的思惟，发了超世的四十八大愿，又经兆载永劫的苦修，完成救度众生的佛果名号，以及西方净土，大愿一一实现之后，才成为南无阿弥陀佛。至今已十劫了。
二千五百年多前，释尊化现在我们这个世界上，是为了要弘传这个法门。净空法师说“所以这一句佛号，就是全部佛教，这一句佛号，也就是尽虚空、遍法界，所有一切法，无所不包。所以念这一句名号，一切都念到了。这一句‘阿弥陀佛’的功德，是远远超过一切经咒，世人不识货，不认识‘阿弥陀佛’的功德，佛不得已讲一切经，以便引导众生归向极乐。善导大师说‘如来所以兴出世，惟说弥陀本愿海’”。（《大乘无量寿经讲录》）又说“华严会上，十地菩萨始终不离念佛。”（《大经亲闻记的》）
在《无量寿经》中，释尊自己说的更明白：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。”这里所说的“惠以真实之利”，就是这个“难值难见”念佛成佛的净土法门。至此，对本法门的无比殊胜，一乘了义的真实大法，不应该有丝毫怀疑了吧？否！
莲宗二祖善导大师，是阿弥陀佛化现于世的，是为了匡正净土法门而降生的。而我们有的同修，无视史实。而瞎扯道：“善导大师一生的修行，都是为了修圣道而弘扬念佛法门的”。（详见隆盎《从善导大师的行持评日本本愿法门》，下同）这句话真是不知从何说起，作者有啥根据？我们知道，中国的佛教，是禅宗的天下，唐代正是禅宗的鼎盛时期，净土宗因为被各宗各派所利用，成了各宗各派的附庸。已经出现被搞走样的危险，所以善导大师祈求佛力加持；作《观经四帖疏》进行匡正。“都是为了修圣道”这句话，既是对善导大师的歪曲；也是强加；与事实完全不符。可以这样说，善导大师化现到唐代来，是有使命的，他绝非要修什么圣道，他是为了弘扬念佛法门并匡正念佛法门。
这位同修又说什么“他们根本不懂善导大师以发菩提心为出发点，以念佛为方便，经由易行道而直趋圣道的本意。”“以念佛为方便”，大错特错！各个圣道通途自力法门的行人，的确是“以念佛为方便”，作为最后的一着，因为其他法门，都不是一生成就的，但绝不是善导大师。念佛，是行持的方便，随时随地都可以念；念佛是因，成佛是果。其深刻的道理；唯佛与佛乃能知；我们只要真正信愿持念就行了。“以念佛为方便”这句话，不但否定了阿弥陀佛从因修果，慈悲济世的良苦用心，也违背了释尊出世的本怀，以及伤害了十方如来的证诚。这句话，不是明明说念佛只是一种不了义的方便法门吗？若要成佛仍得从圣道修吗？果然如此的话，华严会上十地菩萨何必再念佛，十大愿王普贤菩萨也没有必要导归极乐，大势至菩萨也不会讲：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”不是么？
从对以上分析看，净土法门不但在被偷梁换柱，也被撤着墙基。难怪释尊在宣讲大经时说：“若闻斯经；信乐受持，难中之难，无过此难。”又在宣讲小经时，也一再声称这是“难信之法”。
黄念祖老居士，是当代国内佛门大德，虽然是密宗上师，在专修净土后，师承夏莲居，但他对净宗的本愿思想相当重视。这一思想，贯穿在他写的《大经解》、《大经白话解》等著作中，他除了频频引用善导大师。的话之外，也频频引用日本净土宗中历代高僧大德著作中的话。他深有感触地说：“日本净土宗继承善导大师的遗教，对于本经（指《无量寿经》）和经中的第十八愿：有很深的体会。他们的古德所发的赞辞，会使华夏佛徒十分惊愕…”在他的《大经解》中，所引用的日僧著作，竟达二十余种，他说：“大经光明，照耀日本，注解之盛，远超我国。本书引证甚多。”他老人家没有门派之见，虚怀若谷、这是何等的气派！教理的继承与发展，以及交流，本来是一种正常的现象；我们遵从释尊“依法不依人”的教诫，对符合经义的，就要冷静思考，虚心对待。切不可强词夺理，甚至使用歪曲、诬蔑的办法，不惜暴露自己的无知，来抵制反对。
本愿思想尽管流传到日本去了，但毕竟是我国净宗二祖善导大师创立的，并在唐代有过辉煌。我们现在弘扬它，是继承，是发展，怎么可以硬将日本军国主义分子侵华战争、日本僧人娶妻生子往一起拉呢！绝不能视海外游子，拒绝承认是自己亲骨肉；绝不能因为他人餐桌上摆过的美味佳肴，我们就拒绝……否则，岂不是太不明智，甚至愚昧蛮横了！
究其原因，主要就是心胸狭小的门派之见。《大集经》云：“末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度生死。”现在正是末法时期，修学净土法门，正是机法相应，很对路。但从目前看，在解行方面的错会，是很严重的现象。若不进行一番匡正，听之任之的话，不但愧对未来众生，怕是自己也难有所成就。至于“报佛恩”，也便成为一句空话了。
南无阿弥陀佛！
十一、恭喜回家
一边念佛一边往生(王秀敏居士往生记略)
家母王秀敏老居士，天津市人。一九九三年农历二月十九日皈依佛门，后受五戒，吃斋行善，对弥陀四十八愿深信不移。后得闻上慧下净师父讲解净土宗本愿思想，始知弥陀第十八愿为救度众生平等往生的唯一法门，从此信心念佛，逐日弥坚。一九九九年一月二十九日十一时二十一分示疾往生净土，享年八十岁。三日后，仍然全身柔软，其往生经过据《佛说无量寿经》印证真实不虚，在场众人无不赞叹。
家母近年常患骨疾，一九九八年九月查明为晚期肺癌，自己更加深感人生无常，更加坚定了念佛必定往生的信心，一句"南无阿弥陀佛"本愿名号决定得生西方。
一九九九年一月二十一日，家母从昏迷中清醒，召集儿女于病床前开口说："念佛人就要念佛，轻松自然，法轮常转。"有居士前来医院看望，家母就告诉大家要一心念佛，坚信第十八大愿，把自己完全交给阿弥陀佛安排，随后对三儿子说："景河!回家!什么时候走我有根(把握)!"
二十二日上午十一时许，病床移至三儿子家佛堂东侧，床位面向西方，老人家坐在床上，睁大眼睛指着西方喊三儿媳说："这是佛光!"老人家眼睛一直还是紧看西方，突然高兴地说："佛来了!"然后双手把念珠举过头顶，高声称念"南无阿弥陀佛···"高兴得如同迷路的孩子看见了母亲一样，又说："佛都来了，连弥勒菩萨也来了。"
二十三日下午，大家一起正在念佛，家母说："喝水。"长媳倒水，三儿媳送至嘴边，老人说："代我敬佛一杯水。"事毕又说："敬二姐一杯水。"最后说："圆满!"(因养病治疗一直在三女家)。老人家在静坐中，忽然睁开眼说："好几世都耽误了!"(三子、长子听好几回)。家母流露出以往几世留恋娑婆、求佛未果的后悔之情。连日来，老人家只喝一点清水、鲜果汁、牛奶(一两匙即可)和止痛药，精神日见旺盛，强于往时，双目明亮，安稳慈祥，丝毫没有痛苦相。
二十四日(农历腊月初八)，子孙亲朋和众居士为老人家念佛，老人家或睡或卧，完全由自己作主。下午二时忽然说："来了!给我穿衣服。"众居士和儿女又给家母穿戴整齐坐在床上，大家一起念"南无阿弥陀佛"圣号不断。三时左右，家母说："不要念了，我已经往生了!大家随便坐吧!"可是大家不明其意，仍在继续念佛。家母又意味深长地说："你们这样念佛无用，要以信心为本!"在大家惊奇之间，家母又说："念佛要轻轻松松，自自然然。"众人听后，莫不大喜，同赞本愿名号功德不可思议。随后，家母又在佛号声中安然入睡，下午五时左右突然醒来，示意起床，三子和儿媳将家母扶起，随后又要下床去佛堂拜佛，众居士说："我们为您代劳了!"家母回到床上，又要站起，被众人扶起后，家母面向西方挥手示意，让大家站在北面佛堂前，自己猛然扑地跪倒，连磕响头不止，长达五分钟，额头渗出血来(有相片)。
在家母磕完头后，有的居士问："您刚才是不是又见佛来了?是否礼在阿弥陀佛足下?"家母回答说："大家多日来为我念佛，我为大家代回了。"
又有居士问："请您老人家开示，平时是怎么样念佛?"家母回答说："我没文化，不会讲，平时也唱也念，一边念佛，一边往生!"
又有居士问："您现在到哪了?"家母回答说："通至上上根(这是家母自己的土语，我们不明其意)。"三儿媳又问："您成佛的密因是什么?"
当时，老人家没有回答。到了晚上，三儿媳正在老人家身边念佛，老人家睁开眼说："您想知道成佛的密因吗?我告诉你，'密因'就是信心。"
二十五日上午，圣良法师闻讯带领众居士赶来，给在场众人做了开示，明确地告诉大家："往生是很容易很容易的事，但却是难信之法，只要大家坚信弥陀的救度，一心念佛，都能像王老居士一样活着往生，与阿弥陀佛同证无量光，同证无量寿。"
晚上十点多钟，众人正在念佛，老人家突然睁开眼叫着三儿媳的大名，叫一声称念一声"南无阿弥陀佛"，连叫三声念了三声佛号，然后又安然入睡。
二十六日晚九点多钟，老人家忽然坐起来，告诉众居士及儿女们说："我妈妈(阿弥陀佛)让我把东西都分给大家。"连说了两遍，然后就念起"南无阿弥陀佛···"。
剩下的几天里，老人家坐卧醒睡如常人，这期间对儿女孙辈一一嘱咐："世间俗事，至情至理，佛法圆触，世间世出，不二法门。"在场子孙无不动容。
二十八日八点多钟，老人家对三儿媳笑着伸出双手说："咱娘俩永远在一起，永远不分离。"儿媳讲："那我就抓住阿弥陀佛的衣袖不松手了。"老人家高兴地笑了，众居士看着无不欢喜感叹。
二十九日上午，李老居士、崔居士、张居士匆匆地由廊坊赶来，为老人家送行。以前崔居士对本愿不能信受，家母生前最为他担心，这是家母几日来没有咽气的原因。此时崔居士说："大娘，我是小崔，我信受了，您放心吧!"家母听完，露出赞许的目光，随即"哼!"了一声便安祥辞世。
呜呼!若不信本愿，患绝症者，能有此行此胜乎!老人家信心念佛，往生净土，在自家佛堂中，整整七日，居士众人，见闻种种瑞像不可思议，仅以祭文做为结束：家母在世，克勤克俭。抚育子孙，步履维艰。欣逢盛世，康寿永年。皈依佛门，吃斋行善。一心念佛，信愿弥坚。为我楷模，为众示现。子孙亲朋，铭记心间。净诲居士，极乐结缘。茫茫苦海，弥陀了愿。我等众生，信心更坚。南无阿弥陀佛！
附 记家母临终前对我讲了平时曾做过的梦，以前不愿说出。一次，家母梦中正在念佛，突然有一只细细的、长长的、透明的大手抓住家母手腕，家母同时抓住对方的胳膊，却感觉那双大手分外柔软，没有骨头，家母大呼："除了阿弥陀佛，我谁也不跟走了!"梦中欲挣脱而不能。此为《观经》所说："光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍"之义。
儿媳马居士敬呈
十二、计划倡印
下一步计划倡印一、安乐集要义道绰禅师著二、选择本愿念佛集要义法然上人著三、慧净法师书信集慧净法师著四、弥陀第十八愿慧净法师讲述根据录言整理五、圣净分判--净土的殊胜慧净法师讲述六、有关称念南无阿弥陀佛的几点事慧净法师讲述七、《观经》眼目与《大经》三信十念慧净法师讲述八、本愿念佛答问慧净法师讲述
八、念佛感应
梦僧亲授 阿鞞跋致净宗法师记述
佛法中一些不可思议的感应事迹，往往能给人信心，启发智慧。阿翔亲述他的奇特闻法因缘，即让我深受感动，深受启发。特地记录下来，以供大家：
阿翔，全名陈起翔，男，33岁，家住陕西耀县车站扶轮巷，在车站工作，喜爱书法；日课佛号五千声，诵《大经》三卷，求生净土。
一九九九年秋，阿翔读了一本《生死关全集》的书，内中详明欲之过患，障碍解脱。在阿翔的心中，本来往生西方靠的就是念佛，这本书给阿翔的感觉是，往生净土也和一般的自力修行，没有什么差别。这也要做，那也要做，念佛反而显得不重要了。
到底怎样是往生之道?这个师父这么说，那个师父那么说；这本书这个观点，那本书又是那种观点；到底该听信谁的?阿翔心中一片混乱，重重疑云逼塞心中，好像喘不过气来。迷惑、焦急、郁闷。干脆，什么书也别看了!一个师父一个说法，纵然这些师父都是不可信的，佛还是可信的，还是来念佛吧!南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……往生之道，异说纷纭，阿翔不敢说谁对谁错，但是，来念佛吧!阿翔直觉：师父救不了他，书也救不了他，能救他的还只有佛。阿翔什么书也不想看了，苦闷的心中只有这一句佛号还在那里念着，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……如同一个快死的人微弱的呼吸。
但这微弱的呼吸，不正是全部生命之所托吗?南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……阿翔的母亲，也是学净土的居士，安慰他说：念佛受佛保护，你不要怀疑，不要退失信心。母亲的话，也没能宽解阿翔的心。毕竟，生死的大事犹如重石压在他的心头，岂是一两句宽慰的话就能搬走的呢!
往生?往生?……阿翔整天思考着，也还在念着佛。郁闷难解，惶惶无住的心中念着南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……为什么要念它?不知道!念了会怎么样?不知道!那为什么还要念?不知道!
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛···一天晚上，阿翔做了一个梦：
他在一间大房子里，房子里有八个警察。一位穿黄海青的老和尚，从门口飘进来，面貌非常庄严、非常慈祥，来到阿翔面前，交给他一本书。这时，阿翔手里也正托着一叠书，是他以前所看的有关净土方面的书。阿翔想：我已经读了这么多书，一本书一个说法，我都厌烦不想再读了，您还要给我什么书呢?怀着这种疑惑，阿翔把书接过来一看，浅兰色的封面，上面清楚地写着--阿鞞跋致。老和尚向阿翔合掌念了一句南无阿弥陀佛，随即一道光便不见了。
老和尚是谁?阿鞞跋致是什么?阿鞞跋致即是不退转的意思，这个阿翔早就知道了，可是怎样才是不退转呢?
老和尚给的不退转又是什么?到底哪一本书是不退转?对往生的疑惑，已经被这个奇特的梦占住了。阿翔的心中似乎有了光明。迷底，应该就是这个梦!
第二天，母亲从香积寺回来。香积寺是善导大师祖庭，距耀县一百多公里，母亲是几天前专门送阿翔给香积寺画的伽蓝菩萨像去的。母亲一回来，便兴冲冲地递给阿翔一本书，说："这是本明法师特地叫我带给你的，只有最后一本了，叫你好好看!"--兰底白字《善导大师要义》，慧净法师编著。
还有一本小薄册《念佛的心情》。先看这本小的吧。打开封面映入眼帘的即是：善导大师《观经疏》云：南无者，即是归命；亦是发愿回向之义。阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。
如同一个心脏已经停止跳动的人，在医生抢救下，心脏恢复的第一声跳动，阿翔感觉到自己的心"咚"地跳了一下；又如同久久尘封的暗室瞥进来的第一道光明，阿翔的心闪亮了一下。善导大师这一段话，阿翔虽然不能全懂，但觉得非常欢喜，非常爱看，也不知为什么。
那为什么不去直接了解善导大师的思想呢?阿翔便认真地拜读《善导大师要义》。啊!如此殊胜!如此微妙!往生之道全在此!凡夫生报土，全凭佛愿力，信心一念发，现生不退转!阿翔一边读，一边感动而泣，泪流不止。读读，哭哭；哭哭，读读。一遍通读下来，忍抑不住，干脆把书全放下，一人关在房间，痛哭三天，悲喜交加，自叹：我怎么这么晚才遇到这本书啊!
想起几天前的梦境，阿翔一下醒悟过来，更加觉得佛恩的尊贵，不可思议!阿鞞跋致、阿鞞跋致，这才真正是阿鞞跋致呢--现生往生决定不退转!阿翔的心彻底安了，阿翔的梦也破译了。
听完阿翔的讲述，我真的很有感触。有的人，你追在他后面，给他说阿弥陀佛的本愿，他不一定会相信；阿翔不知不求，善导(老和尚应该是善导大师吧)入梦，亲授阿鞞跋致，并以口称南无阿弥陀佛隐示阿鞞跋致之所以，致使阿翔开卷见善导大师"南无阿弥陀佛"六字之释，如触惊雷；捧读《善导大师要义》则豁然贯通，悲无始轮回，庆今日得生，感动不止，痛哭三日。这真是缘有深浅，机有不同啊!
又，阿翔此前虽不闻不知本愿救度之名，但当他因为往生解脱一大事而苦闷时，又岂是阿翔一人在独自苦闷呢?阿弥陀佛岂有半点不知呢?阿弥陀佛的光明又岂曾离开过他半步呢?如经言：众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。阿弥陀佛与阿翔息息共存，感受他的苦恼，排解他的恐惧。经言：于诸众生，视若自己。一切恐惧，为作大安。阿翔不过因为不知道，而在那里自生恐怖、自生烦恼罢了；一旦明了不疑，所有恐惧，一时消除。
可以说，我们在这里起心动念，阿弥陀佛没有不知道的。穷劫以来只知埋头造业的人，还要苦苦劝化，让他渐生信根，求生极乐。今天，我们既然念佛愿生西方极乐世界，这正是阿弥陀佛教化的结果呀，阿弥陀佛的本意就是要把这样的人救度到西方净土呀，那么，我们念着佛还担心不能往生吗?一旦心中契悟此理，仰信不疑，哪里还需要像阿翔那样恐惧郁闷呢?作为一个"弘法"者来说，也不必以自己的心量担心种种了，一切的一切，背后皆有南无阿弥陀佛的存在。我们不过随份随力地做着自己的事情罢了。众生缘熟时，弥陀必然以他无碍的光明照见、施与种种教化的方便，但使一念归心，当下往生决定，所谓："立撮即行"；正是南无阿弥陀佛六字名号，遍满大宇宙当中，自自然然地度化一切众生。
南无阿弥陀佛!
国土名字而为佛事净宗法师记述
在昙鸾大师著名的《往生论注》中，有一段解释"庄严妙声功德成就"，文曰：此云何不思议?经言："若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。"此是国土名字为佛事，安可思议!
意思就是说，单单极乐世界的名字--"极乐"两个字，可以度众生。怎么度众生呢?只要有人听到"极乐"两个字，知道那里清净安乐，而一心向往，说："那么好的地方，那我一定要去!"一旦发起这样的心，就再也不会改变，一意愿往，那么这个人也能往生极乐世界。当下进入正定聚，不退转。这真是不可思议呀!
极乐国土名字作佛事，度众生，这真是阿弥陀佛的慈悲。想想我们这些娑婆世界的苦难儿，哪一个不是被种种苦所逼，闻说极乐清净微妙安乐，而愿意求往的呢?那么，也可以说，所有念佛求生净土的人，都是受到"极乐"国土名字的度化了。不过，在一般人身上，这种国土名字度众生的情形，还不是那么太明显，下面我所亲闻的事迹，实在是给昙鸾大师这一段解释，作了最生动的印证了。这也是阿翔告诉我的。
阿翔领解了阿弥陀佛的本愿以后，便很欢喜随缘地向人解说，劝人往生。今年5月，他去河南新襄参加书法交流会，期间，遇到一位年轻的张付县长，原是大学中文系毕业，二人谈到佛法，阿翔告诉他：无需改头换面，就这样念佛往生。阿弥陀佛已经为我们完成佛果，我们只需轻轻合掌，称念"南无阿弥陀佛"。
张付县长，一听此言，大喜望外，说："极乐，极乐，连怎样去那个地方都这么安乐，真是乐到极处了，我为什么不去呢!"
又说："阿翔，以前好多人劝我，让我信佛求生西方，都没能把我说服，想不到你今天几句话，把我完全说服了。"
这还不算，张付县长当晚又专门派车把阿翔接到他家，请阿翔把这件大好事给他妻子当面说说，让她也能去西方极乐世界。
张付县长，年轻而能处此位置，自然是一个很能干、也很忙碌的人；大学学中文，自然会接触到佛经；多人劝他信佛求生西方，说明人家皆知道他对佛教有了解、有好感。这么多人劝他，不能令他信服，总不会是劝的人都没有水平、都没有口才，揣测起来，该是这些好心相劝的人所说的修行法门，与有繁忙政务的张付县长机不相应吧。阿翔几句话能令张付县长完全信服，一闻之下喜出望外，一意求生，而且急于要把这种利益也让他妻子得到，正是唯有阿弥陀佛的本愿才能深契我们这个时代烦恼众生的根机呀!
张付县长，也可以说宿善深厚的人了。
闻生报土落泪专修净宗法师记述
灵元老师父，已经是八十几岁的高龄了，出家六十多年，年轻时亲随来果禅师住高寺二年半，一生习禅；至老年时，自觉体衰，事又繁多，一生参禅未能济事，遂改为禅净双修。
阿翔少时常去灵元老师父的广元寺玩耍，很是熟悉，学佛之后，敬重老人，常去亲近。
阿翔领受弥陀本愿救度后，想起可敬的老人少时接引之恩，遂亲自去向灵元老师父讲说。当引用黄念祖老居士《大经解》说到："仰佛本愿，不论众机，直入报土"时，老人即当下落泪，说：《无量寿经》只在年青时，读过一遍，六十余年不曾再翻，不了经义。今闻凡夫生报土，心中喜悦，不觉落泪。此后，即舍禅修，而一向念佛。
去香积寺特殊收获净宗法师记述
农历四月十五日午斋后，左居士带进来两位居士(随后又尾随进来二位)，让我和她们谈谈净土法门。简单地询问了她们日常修习情况以后，我心里有了底，便以其中一位谭居士为主要对象，讲述净土门的大义。
谭居士由于以前听到的自力修行的观念很深，所以总是习惯性地用自力修行的观念来听我讲的，结果听了半天了也不大明白。她一方面很认真地听，一方面又因为听不懂我说的而显得很着急。
我叫她放下原先脑子里的种种观念，专心听我讲。谭居士也真是一个心直无曲的人，听我这么一说，她果然能放下，安静了许多，也比较容易听懂我说的了。我反复地跟她讲乘船的譬喻，说念佛往生就如乘船过海一样，乘船全靠船力，念佛全靠佛力。她听到第四遍，好像恍然大悟一样，说："原来就是把自己全部交出去，交给阿弥陀佛"!有了这一念转换之后，我再往下说，她都能很准确地理解把握，等说到第十八愿机法一体，"若不生者，不取正觉"的时候，我向她说明，我们的往生完全成就在弥陀的正觉当中，如果弥陀不能成就我们的往生，他就不能成佛；他既然已经成就正觉了，也就一体成就了我们的往生功德。这就是南无阿弥陀佛。
说到这里，谭居士突然叫我停住，说："啊，我明白了!原来这个就是特殊收获!"我知道她是闻法欢喜，想不到自己竟然有了名号功德大宝，往生决定的特殊收获。但她惊喜讶异的神情，似乎还别有所指。果然，谭居士接着详细地说明了二天前她的梦兆：四月十三日的晚上，谭居士刚入睡，耳边就有一个声音，不断地对她说："去香积寺，有特殊收获!去香积寺，有特殊收获!……"整整一个晚上，都如此。
谭居士并不知道香积寺，所以十四日一大早起来，去公园锻炼身体，她便向人家打听：香积寺在哪里?怎么去?十四日晚上，谭居士约了另一位好友，十五日一大早就来香积寺，随师父们上大供，中午遇到左居士，她说想见法师，便有了这一段闻法因缘。
一同听闻的另三位居士，也个个法喜充满，满脸光辉。虽然只是谭居士一个人有被催促来闻法的明显梦兆，想来这几位也一定是冥冥中受佛催促而来，不然何以如此呢?临别时，谭居士犹心满意足地说："师父，您看我今天悟的还可以吧!以后我就专念佛，专靠佛，什么也不用管了。"她这样的自我肯定，与刚来闻法时唯恐自己修行不行，不能往生的心态相比，简直犹如从黑暗来到光明中一样。《往生论》言："观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海"。谭居士的特殊收获，正是如此呀!所以，我们都非常随喜赞叹地说："悟的可以!悟的可以!"谭居士，俗名谭顺德，法名明德，西安仪表厂退休工人。谭居士闻信本愿的因缘和阿翔颇为类同。阿弥陀佛的本愿救度，哪里是我们凡夫可以计度盘算的呢?
每一个与我们有缘结触的人，都是阿弥陀佛送到我们面前来的闻法对像，我们应当感恩弥陀把他们送来，而为其随缘讲说阿弥陀佛的本愿救度，至于对方能听懂多少?会有什么样的反应?就不是凡夫能考虑的了。如言："赞毁疑谤皆回入，如众水入海一味"。南无阿弥陀佛!
四、净宗答疑
七、问：善导大师四十八字本愿释：若我成佛十方众生称我名号下至十声若不生者不取正觉彼佛今现在世成佛当知本誓重愿不虚众生称念必得往生请问：必得往生是指今生，还是来生或是哪一生?答：指今生必得往生。
八、问：以《大经》为第十八愿纯他力往生，《观经》为第十九愿自力往生，《阿弥陀经》为第二十愿半自力半他力往生，是何人所判?将净土三经宗旨如此隔别地分判是不是有点牵强?答：以三经配三愿而说三门、三机、三往生，是由日本净土真宗开祖亲鸾上人所祥判。(参见《净宗要义》第7页)。追本朔源，也是本于我祖善导大师"要弘二门判"(见《观经四帖疏》第4页)。
善导大师判《观经》为"要门"：修行定散回向求生；《大经》为"弘愿"：全仗佛力自然往生。则《观经》属修诸功德之第十九愿，《大经》属三心十念之第十八愿(又称弘愿)，意极明显。勤修定散诸善当然是自力，莫不皆乘佛力当然是纯他力。
若三经、三愿之判仅止于此，可责之隔别不融。然彼宗于三经三愿又有差别门与一致门之判释(参见《净宗要义》第9页)，此亦本于我祖善导大师之意。善导大师于《观经疏》一开始〈玄义分〉作"要弘二门判"，即是差别门；于《观经疏》最后废要门立弘愿，即是一致门(参见《观经疏》第266页)。文曰：
上来虽说，定散二门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。
是即定散入本愿(亦称弘愿)，《观经》入《大经》，十九愿入第十八愿之指归、结论处。
五、本愿回声
有感于愿赋居士7月20日来信中所写〈凡夫万岁!〉
安心做凡夫吧!(外一首)金爱子
五劫的思维本为凡夫，久劫的修行本为凡夫，十劫的期待全为凡夫；没有凡夫，何来弥陀?
正因为烦恼炽盛，正因这贪嗔愚痴，才于弥陀正中下怀。无须造作，无须伪装，老实做一个赤裸裸的凡夫吧!
尽情地疑疑惑惑，妄念纷飞又何妨?任他五毒的狼烟四起、波涛汹涌，我依然是腾空飞翔的火凤凰，南无阿弥陀佛是我翅膀；我依然是傲立浪头的弄潮儿，托起我的是南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛的世界里，冲天的狼烟化作了七彩虹，滔天的浪涛变成了琉璃池；还有什么可疑虑忧愁悲苦?
生命的低谷里总有一双手托起你走向永生；窒息的黑暗中总有一双慈眼送来灿烂光明。如此，还有什么不满足?
安心做凡夫吧!南无阿弥陀佛凡夫万岁!南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
可恶的我
手捧《金言录》，真想哭，照娇镜照出自力的"我"妖。心在流泪，为还没死去的"我"，真耐活，在南无阿弥陀佛的世界里赖着不走。可恶的家伙，自高自大的"我"，小小的世界，全被你占领，死死地与南无阿弥陀佛抗衡着。真的是没办法的家伙，任他去吧!庆喜!南无阿弥陀佛已走进"我"的世界。还好!世界的末日里，还有个南无阿弥陀佛在等着"我"。
弥陀本愿三首靖超居士
(一) 大千深处野茫茫， 白云远处天苍苍； 青山绿水无尽际， 有情无情各争强。
立志之士寻极乐， 愚迷凡辈枉自狂； 山花静悟弥陀愿， 松柏沉思摄取光。
(二) 虚空万象奥莫究， 费尽心机无处求? 得信始觉天地小， 往生方知宇宙幽。
本愿必至乾坤转， 解脱何须人白头? 灵性莫待求中得， 阿裨跋致勿用修。
(三)三生有志今欲酬， 一帜独树控宇宙； 天机深处得本愿， 笑登报土任遨游。
六字名号超三界， 弥陀慈悲贯长秋。 一念信心时空曲， 力荐新说占鳌头。
绝处逢生 靖超居士
崖崩路绝心意冷，
偶闻本愿法真宗。 罪恶凡夫辞秽国， 直入报土证无生。 至爱真情
修慧名利的场上追贪嗔痴的空中飞永劫兆载头出头没生死轮回容颜已经憔悴心儿早已疲惫遍体鳞伤心儿向谁
心儿向谁苦苦地找 江河大地急急地寻 东西南北虚空世界何处容我安乐依偎忽闻钟声响起南无阿弥陀佛蓦然回首妈妈正张开双臂唤儿归
扑入妈妈的怀止不住愧疚的泪十劫的呼唤不肖儿女让妈心碎
轻轻地抚摸着罪恶污秽的我只是喃喃说你是我至爱的宝贝
金地飘花成聚宝池莲花盛开硕大的莲台任我嬉戏陶醉
拍着手儿歌唱南无阿弥陀佛跳着舞儿歌唱南无阿弥陀佛
沉梦初醒才真正明白什么是望眼欲穿什么是体贴入微
回首的刹那才真正体会什么是至亲至爱什么是大慈大悲
亲爱的兄弟姐妹我们是手心手背快快回家吧别总让妈妈操心劳累在妈妈温暖的怀里我们才能安然入睡在妈妈温暖的怀里我们才会最真最美
六、来信选登
说明：莲友们的来信，生动地表达出他们的心路历程。俗言：人同此心，心同此理；作为同时代共同信仰的念佛者，彼此参照，或可相互启发，心有所感，有助于加深对法门的领解。所以，我们选择一些莲友来信刊登，目的是为修学同一法门的莲友，展示对法门领解的各个不同角度，权作标月之指。
当然，来信者根机各异，对法门领解感悟深浅不一，对于一些模糊认识的地方，我们会适当加上按语，以供参考。
南无阿弥陀佛
尊敬的大师父
慈悲净鉴：
弟子看了师父的书后，对师父您非常敬仰。虽然知道师父弘法繁忙，但还是冒昧写信给师父，表白一下弟子的心愿。请师父见谅、察阅。弟子没接触本愿念佛法门之前，为了达到往生西方极乐世界的目的，不顾牺牲一切。为了念到一心不乱，弟子很少跟别人接触、讲话等，经常一个人关闭在房间里不出来。但总念不到一心，感到往生没有把握，没有希望，心里非常的痛苦，经常生烦恼，内心常受折磨。
自今年4月从同修手里借到《选择本愿念佛集》及《净宗要义》来看时，非常的欢喜，真想不到净土里面还有"闻信得生"的殊胜易行法门，及本愿一向专念之义；身心产生空前的震动，五体投地顶礼归依阿弥陀佛，顶礼本愿历代祖师、慧净法师、以及我的同修；深深地感知到无量亿劫就是一直在等待今日的闻法。在忆念第十八愿之愿文时，便理解了弥陀之愿意南无阿弥陀佛!
今日，弟子思欲报佛之深恩，欲将整个生命投身于弥陀本愿事业，为宏扬弥陀本愿贡献自己一点微薄的力量。愿一切苦难众生离苦得乐，信受弥陀，往生极乐。虽然弟子深深地体会到自己罪恶、痴愚、无智，但也只有置之不顾了，惭愧!惭愧!故弟子想出家，想拜师父您出家，跟师父您学习弥陀本愿，未知可否?诚请师父慈悲鉴定，圆满弟子之愿。信过长，花费师父过多的时间，深感歉意!万分对不起!
南无阿弥陀佛敬祝法安弟子：李敏顶礼二000年七月晚
阿弥陀佛!
净宗法师：您好!
……
说老实话，最初接触到"本愿念佛"时，心里很难信受，甚至还起了反感的心情。因为"本愿念佛"的法理与我以前接触到的其它念佛法门有很大的不同，而我接触净土宗才不过一、二年的时间，以前偏爱的是禅宗，直至有缘读到《印光大师文钞菁华录》后，才改变了对净土宗这一殊胜法门的态度。
"本愿念佛"里，我起初最不能接受的理论，就是对十八大愿中的"唯除五逆，诽谤正法"的解释。（按一）从字面上看起来，就是"要弃去犯下五逆及诽谤正法的众生"，而本愿念佛的理论却认为这样的人正是要救助的主要对象。一时间，我很困惑，便去翻阅《印光大师文钞菁华录》，印光大师说：
"无量寿经，乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念、十念之善根，由无极惭愧、极信仰之心，故不能往生也。
观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎?每有作此无谤法彼有谤法解者，亦极有理；但既不谤法，何又行三种大逆乎?是知四十八愿，系约平时说；观经下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖，不可言宣；一闻佛名，哀求救护，了无余念。唯有求佛救度之念，虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心；心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。
四十八愿，乃约平时说；观经下下品，乃约临终说。因时事不同，故摄否有异；谓为冲突，则成凿死卯子汉矣"(复善觉师书)
印光大师此一段开示，对我来说实如醍醐灌顶，心中大为喜乐；而再与《本愿念佛讲话》中的有关内容相印照，胸中的疑惑亦有所消释。
净土一宗，信心为最，若无信心，虽终日勤苦，持名不断，亦如古德所说，"喊破喉咙也枉然"（按二）；若决定信入，虽则一念，必得往生。我之于净土宗的理解就是这样，不知法师以为然否?若有错谬，乞请法师慈悲开示。
但信心的发起着实太难（按三），时至今日，我也不敢说自己已是决定无疑，不知法师能否就此一处给我详细地开示一番?理不明则信心难生，故我再请求法师惠赐净土三部经予我，我想直接地深入佛典当中，求取无上的信心和力量。
兰若拜上九九年十一月十九日
按一：关于逆谤摄否
古来弘扬净土诸祖师就逆谤摄否多有论述，归纳起来有三种：一、单复说，二、未造已造说，三、平时临终说。
单复说：认为《观经》下下品单造五逆罪，摄得往生；《大经》十八愿，五逆谤法二罪(复)但造，不得往生。昙鸾大师《往生论注》作此说。
未造已造说：认为《大经》十八愿，就众生未造五逆、谤法罪时，方便止言，不得往生；《观经》下下品，就已造五逆，未造谤法者言：五逆得生；若谤法罪已造，还摄得生。善导大师《观经疏》作此说。
平时临终说：《大经》十八愿就平时，说不生；《观经》下下品就临终，说得生。近代印光大师持此说，见上所引文。
此三大师虽作三说，探求其精神实质，完全一致，都认为：
一、如来大悲，不舍一人，虽五逆谤法，尽皆摄取。
善导大师明言："若造(谤法)，还摄得生"。印光大师以五逆中含谤法，《观经》摄五逆人，即是摄谤法人。
昙鸾大师《往生论注》卷下言：
"众生以骄慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐卑尊长。如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号，说法
音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。"
可见，昙鸾大师意，诽谤正法众生，亦被摄取。
二、众生若造逆谤，要须回心。若能回心念佛，往生无碍；若不回心，不得往生。
昙鸾大师《往生论注》言：
"此愚痴人(谤法众生)，既生诽谤，安有愿生净土之理!"此就不回心(不愿生)者，言不得往生。
又言：
"(谤法众生)闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，皆得解脱，入如来家。"此"闻至德名号"之"闻"即是信。若闻而不信，怎么可能赞言"至德"名号?又怎么能说为"闻到了至德名号"呢?即是闻如未闻了。所以，闻即是信，信即是回心，回心皆得解脱，入如来家。
善导大师《法事赞》言："谤法阐提，回心皆往"。
印光大师虽言《大经》十八愿约平时，五逆谤法不得往生，《观经》约临终得往生，是就一般状况：平时难回心，临终易回心而言；非谓造逆谤罪者，平时回心也不得生，必待临终回心才能生。因为既造逆谤重罪，深住邪见，平生势难回心；临终苦况现前，狱火来逼，平时刚强，荡然无存，不由一心求救，则全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。
若虽造五逆谤法，平时能回心者，同样摄得往生。所谓："时事不同，摄否有异"
言："由无极惭愧极信仰之心，故不能往生"反过来说，有极惭愧极信仰之心，也就是真正回心念佛，也能往生。所谓极惭愧之心，即是善导大师所言机深信；极信仰之心，即是法深信。有此机法两种深信，必得往生。
本愿念佛以逆谤之机为主要救助对象，确然出自经文祖释，此需另著文，此处言不能尽。
上慧下净法师《圣净分判--净土的殊胜》讲演中，广引三经之文证明本愿"十方众生"即是逆谤之机，又对"唯除五逆，诽谤正法"八字作详细地解释，若能细心拜读，必然疑雾消散。
本愿念佛，恶人正机，全凭佛力，无样为样，无义为义。论其机，则五逆十恶，何人不摄?论其行，则一念十念，何人不堪?论其益，则以凡夫身，蒙摄取光照，现生得不退，往生即成佛。如此下机，如此易行，而复得如此胜益，迥出凡夫知见；若非佛祖亲宣，吾人谁敢相信!兰若居士，闻而疑，疑而征，征而信，实足可嘉。然，若印光大师文钞中无此一段话语，岂昙鸾、道绰、善导之语不足信凭吗?本愿救度恶机之理，就为诬妄吗?所以，欲学本愿念佛，当直依龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导诸菩萨祖师论释为依据，探求本愿微意。只是龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导专阐本愿教理之祖典世罕流布；偶或见之，因无明眼善知识为其指点，难免走马观花，不得要领，殊为可惜!
按二、关于"喊破喉咙也枉然"
此言未妥，且极易生人误解。若果为求生西方，终日持名，即符本愿一向专称之旨，百即百生，千即千生，何得谓"枉然"?既为求生净土而一向念佛，能说彼无信心吗?
当知古德作此说，为挽彼无信愿之人入信愿念佛；今人见此语，往往退失信心，谓：喊破喉咙尚且枉然，岂非难行道?况且又有几人真正喊破喉咙呢?
今略为解释：
每每有一种人，不信西方极乐，不信念佛得生，以为：哪有这等便宜事?虽也念佛，或求人天福报，或求明心开悟。以其既无信愿求生净土，遂与佛愿不得感通，不得往生，言"喊破喉咙也枉然"。这也是激发行人当下应生信心，不可定执为念佛无益。若究竟而论，此一句佛号，一历耳根，永为道种，将来因缘成熟，还是仗这一句名号度脱。
又有人以为，虽有信愿，念佛求生净土，如果不达致清净心，不能伏住烦恼，不能保证临终正念；或者不能达到所谓"信心决定"，那么，念再多的佛，今生也不能往生。这种认识有违弥陀本愿和祖师教释。
今既有信愿，念佛求生西方，当知弥陀大愿不可思议，名号功能不可思议，称念者必定往生。若常存一"没有信心决定，念佛恐不能生"之念于心头，则是自生障碍，自局其分，自生退屈。信心者，在名号；决定者，在名号也。不可于名号之外别寻"信心决定"!
善导大师释本愿曰：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
又言：上尽一形至十念三念五念佛来迎直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生
因为弥陀本誓不虚假，致使凡夫称念，必得往生；哪里说到不能伏住烦恼，不能信心决定就不能往生呢?名号即是信心，称名决定往生。此外，别无信心，亦无决定也!
按三：关于信心之难易
经中虽有"难信之法"、"极难信法"之语，皆是反显弥陀誓愿不可思议，而劝进吾人应当信受，非谓信弥陀本愿是一件难事；故不可作"信心发起，着实太难"解而生退屈。
意谓：弥陀主动无条件地以六字名号平等救度一切众生，虽是罪障凡夫，愿生极乐，口称南无阿弥陀佛，必然往生。此大好事，大便宜事，超出凡情思量，世人不敢相信。
细细体味，经言"难信"有如下几重含义：
一、难信是完成语。若弥陀誓愿未曾成就，无有称名往生之事实，亦无所谓信与不信。必先有事实，而后方谈信此事实。既是事实，愿信便信!不信，也就是自己不愿信罢了!称名必往生，你愿意相信吗?
二、难信是赞叹语。如言："凡夫称名定生报土，这太殊胜，在希有，太超绝了，以致于都不敢相信自己的耳朵了!"
三、难信是劝信语。如言："凡夫称名定生报土，这真是令人难以置信的大好事，你应当相信啊!"
四、难信是已经信顺之庆幸语。如言："凡夫称名定得往生，简直太好了!真是难信啊!南无阿弥陀佛"如世间人庆幸自己之所得，就说："啊!这真是太难得了啊!"已经得到故说难得，未曾得到则不说难得；已经信顺故说难信，从来未信则不说难信。
释迦佛、十方诸佛对弥陀救度之事，皆明信无疑，深自庆幸；复为赞叹故，劝信故，而宣说此事实，言："难信之法"、"极难信法"、"难中之难，无过此难"。
又，此"难信"之根底，即在于"易行"，亦即：何以难信?因为易行。
凡夫乘佛愿力，悠然往生无漏报土，无须勤苦修行，不择善恶根机；不论心品，唯任口称，上尽一形，下至十声，以佛愿力，悉得往生；一旦往生，即证同弥陀。此，纵等觉菩萨以自境界不敢测度，不敢相信，何况凡夫!
就弥陀之愿力，赞言"易往"；就凡夫之迷情，叹为"难信"。
既学此法，当舍凡夫之迷情，归如来之愿力；亦即：不顾我心之善恶是非，信疑迷悟，唯一向称名号，必得往生。若死执"难信"之迷情，何由契"易往"之大道哉!
十、读者回响（挣脱幽滞以除常习）愿赋居士
对于佛弟子，尤其净土宗莲友，信有阿弥陀佛、信有西方极乐世界，此"信"，张三、李四并无不同，因为都是信佛那一边的；但，如果说"信他力救度，乃至一念，即得往生"，则每人就有不同程度的信受矣!因为会含有每人己力的见解。如再追问，何以未能完全领纳信受?则难免会有不同的理由了!如：岂有这么容易之理?你这么说，你又算老几?某大德并没有这么说!……等等不一。问题是：纯他力之救度，仅仅在提供一个理念，对自己有什么损失呢?纯他力之救度，在于对了脱生死全无一己之所能，完全任凭佛力，此"信"的来源亦来自于佛，所以对张三、李四、一切众生全无差别。有了己力的造作，就会因各人能力智慧之不同而生差别，此即九品往生之所以有不同的施设也。
善导大师的第一种深信：决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。这是非常深刻的体会而发出的忏悔，是对于自己非常严苛的自省与诚实，把自己的虚伪完全撕下来，把自己的丑恶与劣弱完全亮出来，真实的承担自身现是罪恶生死凡夫，确确实实的对于了脱生死绝无一丝丝的能力!譬如把自己穿金戴银华丽的外衣，一层一层的剥下，发现自己原来只是稻草人；而不是不能自知自己是稻草人，反而在身上一层一层的加上装饰，以为自己智慧增进，行亦增进，孰不知这些种种造作，全非出离生死之缘。"耻是确确实实的觉悟"，当自己能真实的检视自己、了解自己的凡夫本质时，才能自觉有罪恶感，才知道自己的无力、无奈，才真能体会自己在旷劫以来，确实是常没常流转无有出离之缘。
我们常劝子女的求学，要努力要用功要有信心!也劝亲友对于工作要精进要有信心!这是对于未来的事，对于尚未成就的事，在给予鼓励以求完成。如果子女已考上了理想学校，或亲友已完成了工作，就无所谓"信心"了。同理，"有阿弥陀佛""有西方极乐世界"，这就是已成功了、已成就了的事，如要谈"信心"，到底要谈什么呢?
对你我最重要的是：阿弥陀佛的成佛，已是事实!这代表着法藏比丘所宏发超世四十八誓愿已完成了!其中第十八愿为"设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉!唯除五逆，诽谤正法"，当然也是已完成了!
这"若不生者，不取正觉"，是指十方众生若不能往生他的西方极乐世界，法藏比丘他就不能成佛!现在他已在十劫前成佛为阿弥陀佛，相对的，就是在十劫前已完成了十方众生得能往生了!这就是"他作我受"，由阿弥陀佛来完成你我一切众生的往生矣!
既然在十劫前已完成了你我的往生，当时你我是什么样子?可能是在畜生道或地狱或饿鬼，都已以当时的样子得蒙救度了!并不因再经这十劫以来的时间，你我更多的信或累积更多的善，而"更蒙获"救度。譬如一个圆形，你我不能使之更圆。已经给予我们的，只要你我称念名号，就得到同名同号为"阿弥陀佛"。再者，一切众生在无量的岁月以来，迄今仍在生死沉沦的，无不经历无量的种种失败，有什么能让我等有信心了脱生死呢?这种"信心"老早就已荡然无存了!哪个众生不是犯过五逆十恶谤法如须弥山积?哪个不是所造恶业遍虚空容纳不下?又有谁比谁善恶高下之分?已经给予你我的，不因这十劫以来又累积造恶谤法就收回去，也不会有罪，因为阿弥陀佛视我们是他的心肝宝贝，永远是他的至爱!
对于第十八愿所完成的"若不生者，不取正觉"，既然已成为事实，对此已成就、已完成的事实，何须再另起"信心"呢?只要更亲昵就好了!如果需要所谓"信心"的，是对于"已完成了我的往生"，自己是不是有认知已成为事实?如果尚不能认知，则自己的"疑心"是什么?认真去思惟疑心的所在，终有一天会豁然意解心开的。此时就知道什么是"心花怒放""花开见佛"?当自己认知佛把我的往生之行，纳入在名号之内，任凭我随时享用时，那种对自己的疼爱与无尽的安慰油然而出，真是心花怒放哩!念佛是"神往不由唱佛名"，原来不是我念佛，是佛在念我，要我念佛往生成佛的!从而也体会出经文何以有"信心难喜""欢喜踊跃"的形容。此，即是在于提供他力的救度与理念，并不是在于否定自力或侵占自力修为。有了自力渗入的理念，对于心花怒放、花开见佛、信心欢喜、欢喜踊跃，都只是落入于文字的理解、懂了而已，是从脑筋挤出的，而不是与名号的旨意，产生共鸣、互契、相应、领会、感如、默契、发明、会心、感召、来电、心领意会、心灵交融、意解心开、心心相印、感应道交。
佛以名号要来开发我等妄心中本有的真如自性，"若不生者"是先利他，"不取正觉"是自利；因之，这也是"南无"乃佛的利他，"阿弥陀佛"乃佛的自利，先利他再自利，一体成就所以称为"南无阿弥陀佛"。
在阿弥陀佛的四十八愿中，与我们最切身关系的为第十八、十九、二十愿。第十九愿为"设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国；临寿终时，假令不与，大众围绕，现其人前者，不取正觉"。第二十愿为"设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。"
而在四十八愿中，也只有此三愿文中有"欲生我国"，足见其意义深重。第十八愿在"欲生我国"之后，接"若不生者，不取正觉"且有"唯除五逆，诽谤正法"；然而十九愿在"欲生我国"之后接"假令不与"，二十愿接"不果逐者"，为什么十九、二十愿不同样接"若不生者，不取正觉"?何以十八愿如此特殊?此乃值得深思也!
第十九愿之根机的众生，夙世以发菩提心、修诸功德作为自力之修行；由于无量岁月以来，从未在此土证果，因而发愿求生极乐净土。但因累世积习未能证果之疑虑深植，尚不敢接受"即得往生"之结果，平生仍在疑虑不安之中；为此，佛乃誓愿在此人"临寿终时"，与圣众围绕现其人前，以安慰决定之，使之认为佛来迎为最殊胜。如在"欲生我国"之后，即接"若不生者，不取正觉"则十九愿之根机者，在过去的深习中尚不能安心也。"假令不与"之"假"，含有非真实报土之意(化土)；"令"者非此人之所能，乃佛力使之也。"假令"可符合自力根机者的心态，进而促进入二十愿或直入十八愿真实报土。
第二十愿根机之众生，虽有"闻我名号"，闻知名号之旨意，亦"系念"极乐净土，但仍因累世积习深植，不敢全心领受名号，故而以念佛作为积植往生之德本，并以此作为回向，即"至心回向"，认为若不回向即不能感得极乐之果，所以"不果遂者"之果遂，即在于感二十愿之"果"而"遂"成之；"不"含有非直接即得之意。如在"欲生我国"之后，即接"若不生者，不取正觉"，则二十愿之根机者，在过去的深习中，仍会继续以为念佛是积植往生之德本，而难能体会转入十八愿之完全他力无自己之作意也。
就念佛的心态与方式，通常属于十九、二十愿之类型，无量岁月以来已深植众生的积习中，很难想到另有一个方式：完全他力的念佛，由佛来呼唤我念佛，念佛由佛出!以我等为例，必然有很多做不到十九、二十愿的方式，在种种无助、无奈与挫折中，从内心深处开发升起："唉!自己这么劣弱，怎么办?地狱是已注定了!除了佛以外，自己已经绝无办法了!如何是好?阿弥陀佛救我吧!"(绝诸自力，全靠于佛)。这一念发起之同时，反而是与佛心相契相应之时，名号不可思议功德力沛然而出!充满身心，佛心与我心合而为一!真实体会：原来连我这么低劣，五逆、十恶、诽谤正法的家伙，阿弥陀佛从不舍弃!仍然平等在十劫前，阿弥陀佛成佛的刹那，当时的我即已蒙救度!乃至十念、乃至一念称念名号，即是领受本愿名号的无上功德，即得往生矣!此时才真实体会十八愿的"至心、信乐、欲生我国"，根本是自己做不到的!是佛代众生完成的!
经文所说"超发无上殊胜之愿"，此"至心"也!非我等凡夫之所能。经文所说"具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行"，此"欲生"也!(使众生往生)，非我等凡夫之所能。
经文所说"于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行"，此"信乐"，也!(乐意为众生苦修苦行，有信心救度一切众生)，非我等凡夫之所能。
如能体会这"至心""信乐""欲生"是佛完成的，则十八愿的"若不生者，不取正觉"之誓，此誓是何等雷霆万钧之力啊!无量岁月以来，流浪于六道生死的我们，终于在穷极潦倒无有出离的悲惨之下，有了阿弥陀佛慈父一般的为救度我，而发出若我不能往生，他就不成佛的重誓!则"欲生我国"，实在是弥陀慈父对我等的呼唤声啊!
我们可以去设想：一个外国人他学会了中文，当他谈到十八愿文时，在无善知识解说之下，如何领解什么才算"至心"?是什么东西让他已得到所以才有"信乐"可言?"乃至十念"是念什么?我们幸赖诸祖师大德的教诲，尤其善导大师在《往生礼赞》对十八愿释云"若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉"。告知我们这至心、信乐、欲生化成为名号，众生只要称念名号，就算只有十声、一声，就得以往生了!
"万法唯心"，对于经文"唯除五道，诽谤正法"，通常都解释为：把犯有五逆、谤正法的众生除外!然则，众生在无量累世以来，哪个不是犯有五逆谤法之罪如须弥山积?不能单单以此生此身有无犯罪为基准嘛!如果换一个角度来想：此句经文乃表示"唯一能除去五逆诽谤正法之罪的大悲救度!"，又有何不对呢?心念变了，一切皆变!名号既然是不可思议功德，当然就有大悲救度之力，何况十八愿这种超越诸佛的大悲誓愿，绝不会弃舍任何众生，通通在成佛的刹那，即依"若不生者，不取正觉"的誓愿而已完成了众生的往生矣!因之，十八愿乃阿弥陀佛的本愿也。 |
