‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。’
这是第十八愿的愿文，是阿弥陀佛四十八愿的核心，所以称之为‘本愿’，是念佛法门的根本法源、法轮。‘本愿’是佛心慈悲之所流露，至大、至广、至微、至密，正如善导大师在《观经疏》开头所说的‘真如广大，五乘不测其边。法性深高，十圣莫穷其际。真如之体、量量性不出蠢蠢之心。法性无边，边体则元来不动。无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。恒沙功德，寂用湛然。’玄奘大师说净宗法门是‘极难信之法’，根由于此。
在难以深究本愿心海的情况下，祖师大德以自己的修持见地，对于第十八愿有各自的判名，有所谓的‘至心信乐愿’、‘念佛往生愿’、‘十念必生愿’。
我们经常以单一点，或单个方向来论第十八愿，而对于本愿的因与果、根本与枝末，没有深深思惟。愿文从浅显的字面上解释，我们会把法藏菩萨的愿读成‘假使我成佛，十方的众生发至心、信乐心、欲生心，想求生我的净土，尽形寿乃至十念，念我的名号，如果不生的话，我就不成佛。’
我们读十八愿，常把这一愿认为是阿弥陀佛发愿要救度我们这些生死凡夫，众生自己要去发‘至心、信乐心、欲生心’，大多数法师大德甚至轻描淡写地把三心带过去，把‘乃至十念’强调在‘临终十念’，‘正念分明’，甚至以‘功夫成片、事一心、理一心’，这些不是经文原意以及不属于净宗本义的概念，将第十八愿‘三心十念’的一体性切成两段。阿弥陀佛不可思议累劫修行圆满成就的一乘慈悲愿海，仅是如此这般？
所以解读第十八愿愿文，必须同时将净宗经论的经文列在一起，才能显出阿弥陀佛慈悲之真实义。
‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。’‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。’
‘其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当之此人，为得大利，则是具足无上功德。’
‘若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。’
‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。’
‘世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。’
‘十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’
将原始经文并列，思维字意，才能见到阿弥陀佛慈悲之圆满性与方便性，不至于流于舍本逐末。‘一心’即是第十八愿（因愿）中的‘至心、信乐心、欲生心’，本愿成就文（果力）中的‘信心欢喜’，即是《观经》的‘至诚心、深心、回向发愿心’。那‘一心’具体的状态是如何？《大势至菩萨念佛圆通章》就以‘母子喻’来说明：‘十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’
中国净土宗很喜欢用源自于‘天台宗’的思想来解读‘一心’，我们且放下这些带着‘杂修’的观念，看看当年出现于佛法黄金时代的大师们怎么说？
清净传承本愿慈悲的昙鸾大师在《往生论注》解释天亲菩萨的‘一心’︰‘无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满一切众生志愿。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？答曰︰由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应︰一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间故。此三句，展转相成，以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续；亦可念不相续，故不得决定；不得决定信，故心不淳。与此相违，名如实修行相应，是故论主建言我一心。’
道绰大师传承昙鸾大师《论注》清净的教法，在《安乐集》也说：‘若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？答曰︰由不如实修行，与名义不相应故也。
所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应︰一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。’
我们以弥陀化身的善导大师在《观经四帖疏》的‘三心释’，来解读‘一心不乱’，才能真正契入阿弥陀佛慈悲愿海：‘深心即是深信之心。决定深信自身，是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。决定深信，阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。深信释迦佛说此经，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遗舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。
一切行者，但能依此经，深信行者，必不误众生。佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智，若佛所说，即是了教，是故今时，仰劝一切有缘，往生人等，唯可深信佛语，专注奉行。不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。深心深信，决定建立自心。顺教修行，永除疑错。不为一切别解、别行，异学、异见、异执之所退失倾动也。
佛说观经，弥陀经，唯为佛灭后，五浊、五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故，由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。纵使初地以上，十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云，释迦佛指赞弥陀，毁呲三界六道，劝励众生，专心念佛，及修余善，毕此一身后，必生彼国者，此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不
生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故，乃由佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者，众不违佛教也。
纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言，释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛，乃修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故，一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制，如似前佛制，断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者。即名十善十行。随顺六度之义。
若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。
释迦指劝一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故，同体大悲故。一佛所化，即是一切佛化。一切佛化，即是一佛所化。弥陀经中说，释迦赞叹极乐，种种庄严。劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。
十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦，能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼，恶邪无信盛时，指赞弥陀名号。劝励众生称念，必得往生，即其证也。
十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时，各出舌相遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫，不问罪福多少，时节久近。但能上尽百年，下至一日七日。一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。’
在追溯到净宗之法源，与晚近传统义理观念的厘清之后，我们再回到本愿的愿文。
‘至心、信乐、欲生’叫做三心，也叫做三信，摄归即是信心、一心，是第十八愿之根本。在这根本上，对于本愿三心的真实义，多加以思维、了解，就不至于错解本愿慈悲的不思议性，而动辄落入我执自力的窠臼。
依我们在生死凡夫的状态，所发的至心、信乐心、欲生心，都是凡夫心、生灭心、污染烦恼的心，是无常、颠倒的，自己可以检查一下，修学念佛法门是不是‘念佛一月，佛在面前；念佛三月，佛在天边’？干什么去了？研教参禅、搞佛教社会运动，不然就是一直强调‘念佛功夫’，自己念的‘神经兮兮’，好让别人瞧得‘神通广大’，这些现象拾俯皆是，现代网路资讯流通迅速，更是容易见到。
所以根据愿文，我们要去追本溯源，阿弥陀佛在法藏菩萨因地的时候，五劫思惟这四十八愿，不可思议兆载永劫的修行，才圆满成就本愿功德。‘圆满成就’就是不需要众生心掺杂进来，一般人因为不明了这一点，就变成了自力念佛。不知道佛愿已经圆满成就，连这三心也是佛的圆满功德，不是我们凡夫自己成就的。好比是一尊雕塑完成的阿弥陀佛，已经具足三十二相一切庄严，就是有庸俗之人喜欢打造一些金牌挂在佛的身上，跟民间信仰将观音菩萨当妈祖、王爷公奉祀，如同一辙，不去深究弥陀本愿慈悲，而专注自力念佛的心态就是这个样子。
我们看昙鸾大师在往生论注怎么说-‘凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故，何以言之，若非佛力，四十八愿便是徒设。’求生净土的众生，以及已经往生的人天、菩萨众，都是要靠阿弥陀佛的本愿力。如果佛力没有成就，四十八愿不就变成虚愿，兆载永劫的修行不就白修。所以我们能往生，往生很快就圆满菩提，那都是靠阿弥陀佛的本愿力。
了解这一点之后，我们以阿弥陀佛慈悲观，重新来解读第十八愿：‘设使我若成佛，要回向十方众生，成就至心、信乐、欲生我国之三心，使其念我名号，乃至十念，如此若不能往生到我的佛国的话，我就不愿成佛。’
愿文真实义的来龙去脉要明白清楚，决定要依据阿弥陀佛的本愿义、释迦世尊在无量寿经的解释，以及昙鸾大师、善导大师的解释才行，这才是念佛法门的清净传承。第十八愿要用以弥陀弘愿绝对的慈悲去解释，不可以用定善散善的观念去解释，定善与散善是方便法、权宜法门，局限在相对性、功德性、次第性的窠臼，这种究竟与方便的差异，不可混同。
我们现在念佛的心态，很少人去接纳阿弥陀佛真实慈悲对我们的回向，把慈悲的回向搁置在西方，等待着临终。老想着修福修慧，自己蛮修蛮干，在现世中妄想着生活过好点，等着临终好死些。也有法师大德说，因为法藏菩萨发第十八愿并不圆满，所以又发了第十九愿‘修诸功德愿’来补充，完全是以自己的想法与欲望解释慈悲的本愿。昙鸾大师在中国是祖师级的人物，他的话不信，却要去信凡夫的话。善导大师是阿弥陀佛的应化身，祖师的话不信，偏偏要去信自己师父讲的。学佛是要信佛，信阿弥陀佛、释迦牟尼佛，佛金口说出来的法是第一标准，不是要我们去信人！老信凡夫讲的话，怎么能往生？那叫‘疑惑佛智’，疑惑阿弥陀佛的愿力，还想要往生到佛的净土？能救度我们的是阿弥陀佛，不是讲经的法师大德，讲经人只是介绍，但是介绍要有依据，不能照自己的意思乱讲。照自己的意思，那是违背佛意，冤枉佛的意思。违背佛意、错解佛意，那有什么‘功德’？疑惑佛智，破坏、障碍佛救度众生的慈悲是有很重大的罪过的。
解释四十八愿，要依佛的慈悲愿力为根本，不能用自己的见解。佛要救度我们，他要怎么救，我们研究这一点就好了。不要去管我们自己多么会修行，多么有道德、有才智，佛的慈悲愿力跟这些完全没有关系。无量寿经整部经的中心思想是依阿弥陀佛慈悲心愿，第十八愿是佛圆满成就的，不是我们跟佛共同成就的，我们众生是掺杂不得的，‘至心信乐欲生’是佛成就，回向给我们，加持我们生起‘至心信乐欲生’。
圆满成就的第十八愿，是一多相即的，不能单就一个愿文来讨论，所以黄念祖老居士在《无量寿经解》，以及《心声录》举了‘真实五愿’，就是以第十八愿开为‘必至灭度（必成正觉）’、‘光明无量’、‘寿命无量’、‘诸佛咨嗟（诸佛称叹）’、‘至心信乐（十念必生）’，五愿摄归于第十八愿。
‘设我得佛’是依什么成就的？依十二、十三愿‘光明无量愿’、‘寿命无量愿’来成就佛果的。‘十方众生，至心信乐、欲生我国’这三心是第十八愿本愿之三心。‘乃至十念’是由第十七愿‘诸佛咨嗟’所成就，虽然‘光明无量、寿命无量’成就佛果的‘体’与‘相’，‘用’还没开显出来，也就是还没有成就名号，到了第十七愿才由诸佛称念、赞叹阿弥陀佛的名号功德，所以‘乃至十念’是念阿弥陀佛的名号，是第十七愿所成就的，不解弥陀本愿的，就把‘十念’解释成《弥勒所问经》的‘依十法
起十念’。‘若不生者，不取正觉’承接到第十一愿的愿义，‘生者，取正觉’。
所以第十八愿愿文的内容，成佛是十一、十二愿成就，往生是第十一愿成就，称名是第十七愿成就，十八愿本身只成就三心，三心就是信心，所以称之为‘信心成就愿’。信心成就是佛回向的，不是众生的凡夫心去成就。佛所成就的信心在那里？在‘南无阿弥陀佛’。‘他力’是指佛力，‘自力’是指凡夫生灭轮回之力；克实而论，‘自力’是‘我执’、‘惯性业力’的代名词，能了生死才是‘有力’。有人一听到念佛法门是全仗佛力，他就不高兴，那是俱生我慢在心中作祟。全仗佛力，不是说我们连谋生的能力、吃饭的力气都没有，是说依众生的习性业力，根本无法跳脱生死大海。要出生死海，先从放下生死根本的‘我执’下手，舍自力的顽冥仗佛力之慈悲。 ‘设我得佛’，是说假使我成佛，不成佛，众生怎么度得了？
有的人不想念佛求生净土，想生生世世跟着师父、上人修菩萨行。检讨一下自己，自己所认定的‘功德利益’，是一直生活在我执的意识型态？是念念增上，还是念念贪执？是假修，还是真修？不断地复制、增殖我慢、我执，恶业的果实已经逐渐成熟，恶道之门已经慢慢开启，怎么个生生世世修菩萨行！不念佛求生净土，巴望来生修菩萨行，你那么有自信来生还能做人？也许做个废人，也说不定。想要生生世世修菩萨行的话，赶紧放下我执的贪着，念佛求生净土，再回来娑婆才行。在大智度论比喻有两个兄弟，见到他们的父母溺水，较笨的就马上跳下水想救他的父母，救不成反而连自己都淹死。比较有智慧的会赶紧找条小船，把父母都救起来。我们也不看看自己的份量，不知道自己有多少的能耐，就想要去救人？自己能被救，已经是很庆幸了，还想要救人！所以想要度众生的话，必须先要到西方极乐净土，经过弥陀法水的洗礼，所谓的‘披弘誓铠’才有可能度众生。
‘设我得佛’，就是法藏菩萨教我们要度众生之前，先要自己成佛才行。他自己作示范-先成佛再度众生，所以我们要反省自己的身分、能力。
‘设我得佛’就是我成佛才有力量度‘十方众生’；救度众生的本钱，通通是佛自己出，不是要别人去投资。
‘至心信乐，欲生我国，乃至十念’，从字面上看往生净土好像是要我们众生去投资的意思。‘至心’，是至诚之心，是至极之心，诚恳到无以复加、登峰造极之心。《金光明经文句》说：‘至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。’
至心就是如如、法性、实相，真实之际、佛知见，都是同一本体的不同名称，本来都是一体的。《甄解》说：‘实相妙处尽理至极，云际也。’穷究实相的理体、根源，究竟到极处，登峰造极，无以复加，叫做‘际’。
真实之际，正显示真如实相穷微绝妙的理体，也就是佛之所知，佛之所见，非思量分别所能解。我们众生知见，都是情见，起心动念都是妄想分别
，所以根本不能如实了知佛之所知所见。克实而论，‘至心’不是众生份上所能契入的。
本愿中的‘至心’，我们可以在法藏菩萨因地五劫思维之处，寻找至心的源头。法藏菩萨‘超发无上殊胜之愿，于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟便一其心，选择所欲，结得大愿。’法藏菩萨对于所见的二百一十亿佛国土的善妙与粗恶，一一思考比较，对于它们的因果得失，深入思维，达到究竟之处。对于这些法的本源深入追究，穷尽根源，达到究竟。这个‘究竟’，就是‘真实之际’，也就是《往生论》里所谓的‘一法句、清净句、真实智慧无为法身’。便一其心，法藏菩萨从自心本源自然流出清净
无染、纯正无杂的心，于二百一十亿佛国土中选择救度众生法门之至极精华者，得成弥陀愿海，惠予众生真实之利。
在生死大海沉沦的我们，无始以来就没有‘至心’。在没有明心见性之前，我们用的全都是妄心。什么是妄心？生灭无常的心，人我见的心，贪嗔痴的心，这是大家都有的，全都是生灭心！无始以来我们都是用这个无明的妄心，所以才会六道轮回。谁用到真心？天人真心也沾不到边。‘信乐’也一样，真实的愿心我们都还没发，也没发过真实的‘欲生心’，内心起伏不定、颠颠倒倒，所以在娑婆出不去。
我们没有真实的信心，真实的三心，所以阿弥陀佛成就大圆满本愿海之三心回向给我们。佛怎么做？把三心融入在名号上，加持我们生起真实诚满之心，愿欲爱悦之心，欢喜庆幸之心，‘至心信乐’慈悲本愿的功德。
‘一切虚伪，唯佛是真’，只有阿弥陀佛是真的，靠自力的，全是虚伪，全是疑惑佛智！
‘若不生者，不取正觉’的意思，成就众生的往生，他才成佛。‘往生’、‘成佛’约弥陀愿海而论是一心成就，‘往生’包括了‘至心信乐，欲生我国，乃至十念’本愿三心十念，这些慈悲事业的内涵圆满成就之后他才成正觉，这叫做‘往生正觉，机法一体’。
成就往生，法藏菩萨才成佛，而为了成就众生往生，法藏菩萨要去圆满这些愿事功德才行，譬如找医生看病，处方药方都是医生要准备的，那有叫我们先了解自己的病情，找药师开药方后，才去找医师治疗的道理，医生要救人他是要全权负责的。‘三心十念’亦是如此，吃‘三心十念’这一味的阿伽陀药，表面上是众生份上之事，药材实质上的内容通通是阿弥陀佛研发、制造出来的。阿弥陀佛是大医王，治得了我们，他才成佛，‘阿弥陀佛成佛以来，已经十劫’，就是佛已经圆满成就这些内涵。
往生净土的康庄大道，阿弥陀佛已经为我们从铺设好了，我们只要信受‘南无阿弥陀佛’，每一句佛号都是圆满的，跟学问、修持功夫没有关系，修一万大劫的功德，远远不及信受一句‘南无阿弥陀佛’，阿弥陀佛五劫思惟，不可思议兆载永劫的功德，统统放在这一句名号，全部回向给众生。我们只要彻底了解本愿，放下我执造成的压力，把慈悲的名号温暖地领入心中，尝尝‘信心欢喜’的法味，每个人都能往生，都能成佛。
發 表 人：Namo(namoamtb)
發表時間：2001/01/03 18:33:22
摘自<奇摩家族之阿弥陀佛家族>
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