「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」,善导和尚的话已经被《佛说无量寿名号利益大事因缘经》所证明。他所开显的机法两种深信，即：「一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」也被诸大乘经和净土经典所证明。世间善不能出离，出世间善我们修不来，所以我们自己没有出离之缘。阿弥陀佛发大愿，以光明名号因缘令我们往生，给了我们出离之缘。一个信心。开显为机法，都是弥陀的回赐，不是我们凡夫所能发起。虽然听到两种深信的教导，我们还是很容易受世间观念和圣道自力思想的影响，做出违背两种深信的事情。世间伦理提倡向善去恶，圣道修行也须诸恶莫做，众善奉行。本身都没有错，但从出离的目的来看，机法不相应，它们就失去了意义。本愿的救度是无条件的。善不是往生的必要条件，恶也不能成为往生的障碍。自身的一切都不能成为往生之因、往生凭光明名号因缘。本愿决无鼓励众生造恶之意，它只是说「若不生者，不取正觉」，南无阿弥陀佛，众生或善或恶都是业缘所牵，夸本愿而造罪，亦是宿业之催故；因此，善事、恶事皆任业报，唯专信本愿，方是他力。」善恶只是对因缘的相对分别，凡夫受分别意识的支配，一遇善恶因缘，就进行善恶分别，容易偏离机法两种深信。对本愿附加某些条件，对自己也附加一些努力，有时不自觉地认为善人才该往生，或者喜欢作为善人往生，最近我与母亲的因缘使我进行了反省。
很长时间中，我都自觉不自觉地用善恶标准去分别母亲的行为，要求母亲断恶修善。我要求她要慷慨，不要吝啬；要求她不要议论别人的是非；要求她少管闲事；要求她不要吃肉，劝母亲相信因果，相信弥陀的救度，往生极乐世界。但
是母亲一条也不接受，我们还为此经常吵架。争吵已经使我违背孝道，我在母亲眼中是一个给她气受的逆子，神经有毛病。结果是造成彼此的反感和感情的疏远。我反省，知道自己偏离了两种深信的轨道，不自觉地以善人。学佛者自居，希望强行改变她的人生轨道，结果当然是惨败。而弥陀决不勉强众生做什么，只有无私的给予，不舍的关怀，长劫的召唤。你是什么样子，佛救你就是这个样子。作为凡夫，我对母亲的努力失败了。道德标准在业缘面前失灵了。我无奈了，只好唱与佛同在。考虑佛恩。
本愿解除了我们对生死痛苦的恐惧与不安，本愿承担了我们的烦恼业障，消弭了我们与烦恼的战争。最大的需要得到了满足，压抑消除了。生命获得了终极价值。学习、工作、生活都变得有意义了，有乐趣了。抛弄虚饰，回归真实；抛弃烦琐、回复简洁；抛弃成见，回复天真。机也显露了，法也显露了。人生的潜能可以充分地发挥，人生的价值充分地实现。有信心，有勇气，敢做敢为，作为一个人的业缘可以真实地展现。
一切矛盾都被本愿消融了。人生真正畅快了。由于业缘不同，有时爱，有时恨，有时悲，有时喜。心口一致，不必掩饰内心真实的感情。人生无悔，不白活了。因为本愿，才能这样，因为本愿，这样才有意义。这一切，如果没有本愿，就失去了依托，失去了意义。得到了往生的归属，世间的归属才有意义；得到了弥陀的爱，世间的爱才有意义；得到弥陀的尊重，世间的尊重才有意义；得到了本愿的生命，世间的生命才有意义。没有本愿的救度，盲目的生命的冲动造成五浊恶世；有了本愿的救度，火中生白莲花，我们得到了新的生命，或者说我们的生命获得了价值和意义。这样的生命强盛无比，欢喜，满足。感激地度过绚丽多彩的人生，充分地展现本愿的光彩。
念佛者无样，以上是个人感受。佛恩是同一的，但每个人的业缘不同，不同的业缘必然有不同的感受。
信西
１９９７年１２月１１日 |
