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当知：圣道诸教者，释迦方便之诱引；净土往生者，乃诸佛出世之本怀。又于净土教中「自力念佛，临终接引」为如来方便说；「他力信心，现生不退」是名号真实义。 真实者，即是名号。名号是真实救度，名号救度是真实。现在即是真实，不待临终方为真实；现在即是救度，不待临终方予救度。南无阿弥陀佛说：“我现在就是南无阿弥陀佛，十劫已前即已成为南无阿弥陀佛。岂待你临终，方使我成为南无阿弥陀佛呢?我现在就是南无阿弥陀佛，为何我现在不能救你呢?我既已成为南无阿弥陀佛，必令你命终而被救；命终于无始流转之家，而新生于无量光明土。是我的成佛令你命终，不是你的命终令我成佛！” 但是，来看看我们的心吧：我们想当然地认为：往生是浮生寿命终时之事，临终有正念，才能蒙佛接引往生，于是怀着一颗期望、恐惧、不安的心，尽其一生为那一时刻作拼命地努力。可是无论如何地努力，也扫不去心中不安的阴影：那一刻，我能有正念吗?后生一大事能如愿吗?我的修行够圆满吗?我的业障消的够吗?会有逆境障缘现前吗?会有顺缘助念吗?万一……怎么办?慈悲的佛陀啊，我实在不敢再自问下去了，请您老人家一定慈悲慈悲我吧!一定加持我令心不乱，接引去您的国土吧!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛……可是，万一……呢?哎呀：不敢想，不敢想!南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…… 不敢想归不敢想，可那黑暗不安的阴影，一刻也未离去。 愚痴的人啊，颠倒的人啊！听啊！听那从遥远的西岸传来的声音吧!那带血带泪的声音，那急切渴盼的声音，那如大法雷一般的声音，那决定不动摇的声音；那真实之声，那喜悦之声，那成就之声，那满足之声；那大无畏的声音，那摧灭一切障的声音，那予大安慰、大救度、大解脱、大自在的声音，那令你无可逃避，无法遮障的声音；那就是——南无阿弥陀佛！ “南无阿弥陀佛”的声音印在我们心底，便成了这样的语言：“我是南无阿弥陀佛。我救你！唯我救你！我为救你而成佛，我既已成佛，无论如何，你就都在我的救度之中；无论如何，我都要救你；无论如何，我都在救着你。南无阿弥陀佛，即是我向你展示救度的证明！南无阿弥陀佛，不要等待临终!南无阿弥陀佛，现在就是命终!” 啊，我的慈父啊，我的慈父： 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 顶礼，摩拜，谢谢，感恩南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 “南无阿弥陀佛，现在就是命终”，这大法雷的声音，直逼耳底，令我惊恐；我本能地捂紧双耳，可是他原在里面作大音声：“南无阿弥陀佛，现在就是命终，现在即是救度」”这大音声，不断地扩大，扩大，终将无量劫来虚假、疑心、侨慢、自欺精心营造的我的坚固外壳，炸得粉碎，消失于虚空。 令我原形毕露的南无阿弥陀佛， 令我无地自容的南无阿弥陀佛， 令我无处逃避的南无阿弥陀佛。 南无阿弥陀佛！令我成为粉碎的粉碎，令我成为虚空的虚空。“举手投降吧!束手就擒吧!归命吧：投诚吧!你无路可走：唯我救你”这就是不想归命，南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛，南无 阿弥陀佛，这是多么醉心醉骨的慈悲！是羞，是恨?我不知，唯有南无阿弥陀佛，是悲，是喜?我不知，唯有南无阿弥陀佛 坚固之我与大悲弥陀之间永劫的战争休止了。虚空显出明丽的光彩，响起优美的赞歌；南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛… 这就是“若不生者，不取正觉”的南无阿弥陀佛； 这就是“至心信乐，欲生我国”的南无阿弥陀佛； 这就是“成佛已来，已历十劫”的南无阿弥陀佛； 这就是“念佛众生，摄取不舍”的南无阿弥陀佛； 这就是无量光的南无阿弥陀佛； 这就是无量寿的南无阿弥陀佛； 这就是无碍光，不断光，清净光，欢喜光，智慧光，不可思议光。 黑暗的心灵，被无量光照亮，我知道了如来的救度：“威神光明，最尊第一”，“照十方国，无所障碍”。幻灭之身被无量寿所充满，我知道了命终的真实含义：“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿憎祗劫。” 南无阿弥陀佛 是不死而往生的乐趣； 南无阿弥陀佛 是往生而滞留的游戏。 南无阿弥陀佛，宣判了一切众生：现下即是命终，现下即获救度。经言：“诸有众生闻其名号信心欢喜乃至一念即得往生住不退转” 又言：“其佛本愿力闻名欲往生 皆悉到彼国 自致不退转”又言：“我至成佛道 名声超十方究竟有不闻誓不成正觉”“我若成正觉 立名无量寿 众生闻此号 俱来我刹中”才闻弥陀号，我岁则已穷；残余之浮生，如梦幻泡影；极乐真净光，影临此娑婆；南无阿弥陀，于中有感恩。 本书是念佛人书信、诗文、讲话实录，书信标题为编者所加，余者一律未作改动。其所录皆为愚夫愚妇之流感恩念佛的心得，或许有人会觉得难登大雅之堂，但信心的念佛人于中体味着： “同一念佛无别道，远通四海皆兄弟”的倩谊与妙趣，唯有观音、势至、弥陀、诸佛同加首肯而会心微笑吧!经言：念佛人是人中芬陀利花，妙善好人，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家；皆为一切诸佛之所护念；青色青光，黄色黄光，白色白光，赤色赤光，微妙香洁。 这里没有空洞的说教，没有自欺欺人的谎言，没有自卑的哀叹，没有自傲的无知；有的只是：被无量寿救度的鲜活，被无量光照触的柔软；有的只是：唯见佛光，明耀显赫；大白莲花，微妙香洁。 圣苏谨识 佛历二五四二年十一月十七日 |
圣安法师： 您好!九华山确是一块圣方宝地。我虽然没有去过，但此时感觉写这封信想着九华山的时候，就好像是一个纯洁无知的幼童，时刻在想念她的妈妈一样，心里充满了如子忆母的情思。我因为和在这出家的释圣良法师曾有过一面同舟之缘，所以得蒙他在信心决定后三次讲说本愿法门，方使我如梦初醒，清清楚楚地看到了他和盘托出的一颗南无阿弥陀佛的真心。 圣安法师，我念了近七年的佛：从每日五百增至每日三万，大经也差不多能背下来，而且吃长素，发心印经，并受了菩萨戒。在思想上「假如供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」的心也似乎很坚定等……。这对于我来说，并不是很容易的事。因为我上有老人，下有孩子，中有丈夫，还要上班，做家务；不仅只侍候家人，还要兼顾亲属；念佛、诵经、看书、跑道场、早晚课更是必不可少，所以整夜不眠是经常的事。由此本人不仅总是忙忙碌碌、疲惫不堪，有时也和家里人闹一些矛盾，但最终总认为自己是对的，而对方是业障，所以，我评价自己：第一是真信且心诚，第二是理明有慧解。即使这样，我也好比一个参加比赛欲拿金牌的人一样，虽然心里想着：「一定能拿到金牌」，但在没有拿到之前，心里不免也疑惑：「我真能拿到金牌吗?」现在看来，真是天翻地覆!我哪有什么一点好呢？！真是恬不知耻!我知道了自己根本就是一个有眼无见、有耳无闻、愚痴暗钝、疑心邪见，且丝毫无力修行，最终将必下地狱的一个十足的罪恶凡夫。我心惊胆颤不已。总想通过自己如何如何地修行、念佛，并天天不忘求佛在自己临终时现身接引等，我原以为这样就是信佛，现在才知道这实际上是疑佛!我真好像做梦一样……难信，并不是难于生信；而是自以为信，而实际上不信!这不也太糊涂了吗？!「喊破喉咙也枉然」这句经常过耳的话，原来自己并不明其要义；「往生与否，全凭信愿之有无，这句常挂在嘴边的话，原来自己并不知其道理。我甚至现在还非常奇怪：这么明了、肯定的两句话，我为什么自以为懂，而实为不知呢!没有信心，却想往生，这和「在地下没有种子，却盼望着能长出果来」有什么不同呢?「西方万亿程，一念信即是」，现在再看觉明妙行菩萨这句话的时候，真是倍感亲切。慧净法师真是太伟大了!他编辑的本愿丛书，完全是南无阿弥陀佛的本心，但要是没有圣良法师主动和我们讲，我一生也不会明白，这真是太可怕了!如果慧净法师是南无阿弥陀佛的话，那圣良法师就如释迦牟尼佛。对于南无阿弥陀佛「欲生我国」的召唤，对于释迦牟尼佛「愿生彼国」的发遣，我唯有随顺二尊之意：「一心正念直来，不畏堕于水火二河之难！」圣安法师，我是多么欢喜!得知自己竟是佛的独子，只要凭借一个完全靠倒的心，就能刹那「放下屠刀，立地成佛」!我真好像是忽然间得到了一颗无价的摩尼宝珠!我一定要把这颗无价的摩尼宝珠展示给任何一个和我有缘的人看。每一本本愿丛书都是一颗无价的摩尼宝珠，每本书里的每一句话都是一个「放下屠刀，立地成佛」的无上大法！所以我非常想得到这套本愿丛书好好拜读，因此写了这封信。 圣安法师，我现在感觉非常轻松，就好像世问一个被慕且又能慕的人一样，真是飘飘欲仙……，既然醉了、就不免多说几句，请你慈悲听察。一个具有五漏之身的卑贱女人，竟有这千载难逢之一日!给了我一期生命的肉身父母的恩，今生尚且难报一二，何况给了我无量寿命的法身父母的恩呢!可怜我一无所有，只有唯命是从了!仔细想起来，对佛的心和对父母的，心也差不多，都是一个：孝」字。对佛的孝心就是一个「信」字。这个「信」，虽然是由「人」和「言」边两部分组成的，但实际上，是离开了「人」：即我相，和「言」：即言说相的。信必须由心去感应，离开了心，就不会有信。过去念佛，完全是通过我，用言说去念佛的，所以得到的都是分别。进的时候，就以为往生有把握了；退了呢，就又考虑：「佛是否还接我来呢?」……有这样体验的念佛人，我想一定不少。 而现在，我离开了这些分别，不管自身的条件和修为如何了，但以「南无阿弥陀佛，必定往生!」不只是我，即使过去、现在，未来十方世界的任何一位众生往生西方极乐，不仅是现在，十劫之前就已经决定。「圆满昔所愿，一切皆成佛，昔所愿」即法藏菩萨的四十八愿，在十劫之前就已经圆满，也就是说，十劫以前就「一切皆成佛」。只因为我不仅十劫，且无量劫来，一直都在做梦，对此无闻；而现在闻信了，就是被唤醒了。本未就是!信心决定，往生决定。一期生命的死，就是西方国的生。百分之百的可能性，就是这一个「信」字，真是不可思议。不讲条件，不管是谁，善也好，恶也罢、有修能行，无修也可……她竟能冲破一切障碍，长养我们的善根自性。走信的道路真是非常奇妙。 我们原来就是被自己「想清净而又不能清净，想持戒而又不能持好戒」等烦恼所障碍，从而顾虑自己能否往生，而不知其实这正是疑佛、因而得不到佛的救度。或者十分恰相反，认为自己有修行，谁也不如我，临终时，一定能正念观前，蒙佛接引；而不知其实这正是痴心妄想，等于不要佛的救度。 因做不到而烦恼，因认为自己做的好而自恃都一样，均为贪、嗔、痴、疑、慢。既然不能自见佛性，不妨去自见劣性。即去深刻地思惟了解……，当确确实实地感受到了自己根本无力自拔，最终必将陷下去的时候，就会在刹那间感受到十八愿救度的力量；当得知自己就是一阐提人，根本不能成佛的时候，才会忽然间感受到净土法门的无比尊贵。「信是最胜乘，运载成正觉」，只有他力信心的念佛人，才能从这里感受到佛的大慈大悲而感动不已。 我们原来把自己的贪、嗔、痴放在人人所具的佛性之外，此即是心外求法，而自己却丝毫不知。现在，当知道了自己的本来面目是罪恶凡夫的时候，也就自然知道了全真已成妄。既然全真已成妄，那妄即是真，不也就不用了解而了解了吗？！真妄虽然是一，但却有其不同的逆顺两面。妄虽然是逆性而动的，但贵在自知；知道了什么是逆，也就是同时知道了什么是不逆。不逆是顺，妄即是真。妄即是真，只有南无的心的人才能知其一二。每一位佛弟子大都知道，佛和众生虽有天壤之别，但不是异；虽然体性相同，但不是一。那往生的是此，是彼，还是非此非彼呢?实为一颗如子(此)就父(彼)的心吧?心就是信，信就是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛在哪，我的信在哪；南无阿弥陀佛是无量光，横遍十方，我的信在无量光，横遍十方；南无阿弥陀佛是无量寿，竖穷三际，我的信在无量寿，竖穷三际。没有南无阿弥陀佛，就没有我的信；没有无量光，就没有我的信；没有无量寿，就没有我的信。「信现成处，佛祖现成」，只有净土宗门人才能更有机缘对此「信心」不逆、以此为实。 圣安法师，当我从原来不安的心，转到轻松的心的时候，才知道什么是美。当有了美的感受的时候，才发现身原来是一种障碍。身只能像一个花苞，只有死亡的时候，苞才能开放。心既然是他力铸成的，肉身的毁灭，就是他力的显现。过去对死，我的心充满了那么多的担心、挂碍，现在不仅踪迹皆无，且展现在面前的死亡，竟然是那么光辉灿烂，令人神往!这样的心是谁给我的?南无阿弥陀佛。太感谢了：太感谢了!！太感谢了！!!南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。除此之外已全无!!!圣安法师，我知道自己本来是一个道地的罪恶凡夫，所以不免贪嗔痴，对此，虽然自感羞愧、可耻，但它再也不会成为我往生的障碍了。「南无阿弥陀佛」光明名号威神力不可思议。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……请圣安法师慈悲开示指正。 此致 合十 三宝弟子 鉴玄 1998年5月12日书 |
圣安法师： 您寄来的书已经收到。承蒙您又打电话费心追问，真是不胜感激。接到书以后，我即刻就翻看了一遍，真是太好了!愿赋居士的讲说，圣苏法师的论述都像一面明镜，能照亮我们的心，使我们的觉知能真正感受到回家的路。南无阿弥陀佛的呼唤、正在把许多梦中人惊醒，信心之花但愿在东土遍地盛开!圣安法师，要是我们有能力回报所得到的莫大利益，其心必不会为此所系了吧。既然一个「信」字就把我们在无量劫中，那永无穷尽的轮回终止，那这个「信」字不是太奇妙了吗！信的海洋，原就是如来的光明藏；不信的波浪，本就是有情的大烦恼网。是信，还是不信，怎容得我们这些苦恼众生的一点点彷徨!只有在信的海洋中，才觉得自己竟两手空空。除了贪嗔痴，还是贪嗔痴，哪有一点点可以奉献、回向给佛的东西呢!就连我们夫妻发心印《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《往生论》，这件最以之为荣的事，也是贪心成就的。想以此庄严那个已圆满的清净世界，起码是多此一举，以凡心解佛意。任何事物，虽然各自有相，千差万别，但均无好坏之分。起作用的是心。我们的心全体是妄，早被污染变得肮脏，怎能成就清净圆满的金光。所以根本不能用，只能弃之。「至」，我们根本无份，那是法藏菩萨从世自在王佛处所学，经千亿岁的听闻，五劫思惟，无量劫的修行所成就。广施给我们十方众生的，我们只要领受就行了：一切现成!这怎不令我们感动，无情都应感动!被感动的相，即使有情也不能表达于万一，何况我一不会说，二不会写，三不会唱，四不懂一样乐器，就更难未其意了。值此机会，我只想多说几句，一吐为快，错对美丑当然就顾不得许多了。只请您慈悲体察我的心意，予以指正。 自 诉 一见难寻觅，弥陀愿海里。 烦恼无所住，飘流任东西。 东西见依旧，在我一念里。 人人会 唯我独尊三界内，脚踏七步人人会。 不愿之心太愚痴，罪该万死皆应知。 佛令我悲唯南无，我令佛悲唯不信。 卑心听闻弥陀愿，十方诸佛护你乖。 觉他位 一切众生皆成佛，十劫之前觉他位。 恶梦未醒我不知，头出头没枉受罪。 弥陀呼唤惊魂魄，忽闻才知己是谁。 慈母悲心盼子归，南无唯有感恩泪。 疑为难 觉他圆满唯弥陀，慈悲遍满法界中。 我能护汝寿三际，摄取不舍光十方。 知不知道必听闻，明不明白常思虑。 莲为本愿运载船，信即坐上疑为难。 火中白莲 势至菩萨起身行，观音菩萨让开道。 本来无缚当解脱，动静一如慈悲貌。 悬崖撒手 悬崖撒手，心安然，唯见美景掠眼前。 目不暇接忘身心，忽觉自己坐宝莲。 底横虚假龌龊身，令我厌恶令我悲。 把把黄土表心意，悲喜交集任西归。 佛 声 诸佛如来法界身，入于十方众心想。 信凭本愿一念成，才觉心想是佛声。 一束花 势至菩萨手中拿。一束已开未开花。 未开罪苦凡夫众，已开常乐我净佛。 心是一束分两枝，三无差别见自身。 你若有知同一笑，多么奇妙归家道。 戒 五戒是戒，菩萨戒是戒，必须如何也是戒。 戒为自力步行道，末法时代持不好。 法藏菩萨早知道，誓愿广施功德宝。 令你一念即圆满，善男信女细思考。 唯凭他力是横超，不知不觉成佛道。
三法印 西方三圣三法印，三位一体真如义。 业如汹涌波涛浪，滴滴皆随人无我。 退身不去拦业海，利他之行法无我。 观音势至二尊随，必是寂静南无佛。 蓓 蕾 欢喜才觉身是狱，心被锁住难离去。 恰如蓓蕾随风摆，美哉美哉待花开。 一人难 一脚踏上家乡路，回头忙把同伴招。 相背伸手使劲拽，错认婆心指路牌。 不敢剖心给你看，唯有两眼泪涟涟。 我苦你苦他也苦，才知如来一人难。 乖顺意 体察自己南无人，好像心比以前细。 佛怜我迷借慧眼，愿船观光多欢喜。 阿弥陀佛慈悲心，令享幼时乖顺意。 什么滋味皆应知，子忆母忆成佛去。
决定否 心的能量大与否，在于决定不决定。 决定能把万物转，降伏一切似金刚。 不定能被万物转，恰如片叶任风扬。 赶快查查你的心，是否决定有能量。 决定在身身决定，身随业转自力行。 决定在心心决定，心随业转他力行。 在身在心自作主，两条道路两个因。 在心在身自作主，两种力量两个果。 决定在心顺性转，力在星际运动中。 决定在身逆性转，一星之力无法用。 与子与人 与子欲说经，顿时生欢喜。 与人欲说时，如何无此义。 罪恶凡夫身，哪会有菩提。 来忙去亦忙，谁也不休息。 慈是本来因，悲为已去果。 心原我一人，一分就两离。
...... 之所以这么长时间没给您回信，是因为有一种话说不完的感觉，想写。想写时就又没词了，只能想几句再写几句，也就一直拖到现在，请多见谅。我没什么文化，不善于交际，也少与人搭言说话，只属卑贱的愚夫愚妇而已，但在高兴时也不觉用五音不全的嗓音哼几句小曲，其实只能自娱自赏，以上所写不过如此。现在却令您为我这词不达义，又不成文句的几行字，失去一段宝贵的时间，真是罪过。 此致 合十 卑贱愚妇鉴玄顶礼 1998年8月28日
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圣苏法师： 您好!当听到了您电话里的称赞之后，作为凡夫的我，当时充满了孩子般的欢喜；作为三宝弟子的我，又充满了对佛的无限感激。没有本愿法门救度的力量和智慧，就是愚夫愚妇的小曲，我也哼哼不成调，何况再谱出来呢?人卑法贵。由识心分别会集的文字虽然能写的清楚，但其意难以清楚。众生无尽，感恩无尽，识心分别也无尽。入夜作完晚课后，面对着三圣像，伏在供桌上，真是无比的幸福？？一想写我马上就开始写，不想写的时候，一看天已大亮。并无特别，一切从心想出，逃不过妄想分别。圣苏法师，请您慈悲尽意地改、抹、刷。 应 修 业障属凡夫，习气归罗汉。 都别动修心，难对普贤面。 菩萨唯念佛，我们快南无。 聚散一味 一切感觉皆为聚，必定有形无奈坠。 心在其中不识里，枉被使唤受连累。 若离感觉形即散，恰似虚空茫无边。 岂是虚空有想在，独往独来自安排。 你要再知如来愿，佛国当住十方转。 聚之成形散成空，形不是有空非无。 心随感觉客作主，感觉当家难冤它。 心离感觉自作主，想即当家如解缚。 聚散是二本一心，能作主位能作奴。 人生之旅有多长，走错百年是空忙。 无比的爱 我本来不应生死，我本来不应罪恶。 我本来不应烦恼，我本来不应辛劳。 他已经为我解脱，他已经为我受过。 他已经为我思惟，他已经为我获宝。 佛啊佛啊我呀我!一个不舍一个逃。 听闻应声急转身，到底明白不明白? 心口说 弥陀声声念，出心出自口。 有信出自心，有疑出自口。 感恩出自心，忧虑出自口。 有信有感恩，自然声出口。 有疑有忧虑，作意声出口。 同是一个心，会有两种意。 同是一个口，会有两种声。 两声两种意，两因两个果。 疑则花不开，信者必成佛。 仔细想想看，何不枉然。
一念信 自性是佛佛已来，自性是凡凡未去。 已来未来是深密，未去已去不思议。 来去之心全是妄，妄即假来绝非真。 真妄相对本一心，一心唯有一念信。
开—点 纯想即飞升天上，不是十善来帮忙。 楞严开慧开一点，心有净愿把佛当。 修疑 无善修善，无福修福， 无戒修戒，无德修德， 因无而修是疑身。 不是圣人修成圣人， 不是菩萨修成菩萨， 不是如来修成如来， 因不而修是疑心。 身心皆疑，全体是修， 修疑之外，信在哪里。 窥三摩提 首楞严独赞叹二十四观世音闻思修 三摩提自力行是显意实称扬二十五 大势至闻思修三摩提他力行是密意 二菩萨自同他闻思修三摩提自力果 他力因南无佛全送给一念信俩全到 身投地泪如雨荡尘埃修心去不用问 我告你不思议决定信
白衣人 不信人似穿黑衣，若洒些墨不变色。 已信人似穿白衣，加一点墨又变黑。 已白再染太可惜，急坏有缘南无人。 信不决定即是黑，去其一点见本色。 此致 三宝弟子鉴玄顶礼 1998年9月8日
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