目次
．阴骘文广义节录
．万善先资
．欲海回狂
．西归直指
阴骘文广义节录
文昌帝君文
［清］周安士居士述
前言
《阴骘文》全称《文昌帝君阴骘文》，是一部著名的道教典籍，流行相当广泛。文昌帝君全称辅元开化文昌司录宏仁帝君，又称梓潼帝君、梓漳神，其职责主要是学管人间的功名禄籍，因此旧时的士人多崇祀之。《阴骘文》以文昌帝君降笔(即扶乩)的名义写成，成书年代不详，大约不晚于十六世纪末。“阴骘”一词始见于《尚书·洪范》：“惟天阴骘下民，相协厥居”。原意为“默默地安定”，后来引申为修善积德，也就是一般人所说的积阴德。
《阴骘文》的主要内容是从“因果报应”和“天人感应”出发，教导人们要广行善事，不要作恶害人，也就是要遵守“诸恶莫作，众善奉行”的原则。如果能随时做到这些，便能“永无恶曜加临，常有吉神拥护”，自然便会“百福骈臻，千祥云集”，近则善报个人，远则福浔儿孙。在具体的事项上《阴骘文》也作了详细的规定，指出哪些事应当做，哪些事不能做，文字虽然简短，但纲邻却非常明确，因而易懂易行。
《阴骘文》自从行世以来，各科注本和刻本相当多，流传也非常广。《阴骘文广义节录》，系清人周安士所作。周安士，名梦颜，又名思仁，字安士?江苏昆山县人，博通经藏，深信净土法门。在《阴骘文广义节录》中，加上了“发明”，阐发书中的道理，又广泛征引各科书籍，为《阴骘文》罗列例证，在例证之后，往往还加上“按”，可以说内容十分丰富，大大超过了原著。除丁《阴骘文广义节录》以外，周安士还着有《万善先资》、《欲海回狂》、《西归直指》等书，与《阴骘文广义节录》一起编在他的《安士全书》中。《安士全书》成书后，影响很大，后人另有翻刻，近代高僧印光法师亦非常推崇，亲自为《安士全书》三次作序。
在当今物欲横流，道德滑坡的情况下，我们认为《安士全书》仍然具有指示正路，净化社会人生的作用。考虑到现代读者一般不熟悉文言文，因此除了对原文增加了标点，作了适当的注释外，还将《安士全书》翻译成了白话文，以期广泛流通。由于我们的知识浅薄，时间仓促，因而译文难免有不少错误，望读者批评指正。参加《阴骘文广义节录》的人员有李丹、黄建宁、张骏翠。《阴骘文广义节录》末原来附有明袁了凡的《四训》(即一般称为《了凡四训》)和《俞净意公遇灶神记》。由于《了凡四训》非周安士所作，并且已广为流传，这里便删去不录。《遇灶神记》也非周安士所作，也一并删去，以省篇幅。
编译者
年月
阴骘文广义原序
《易》言：“积善之家，必有余庆”。《书》言：“作善，降之百祥”。左氏言：“祸福无门，惟人所召”。故知福善祸淫，乃宇宙中必然之理。三教宗旨，无异同也。儒者闻因果之说，出于释氏，遂以惠迪从逆，吉凶影响之事，尽归佛门。谓人死无复有后世、善恶不皆有极而无忌惮者，遂乐得为小人矣。
文昌帝君，现圣贤身而为说法，着《阴骘文》以训士子。发端即曰：“吾一十七世为士大夫身”，明乎人生必有后世，未尝断灭也。继之以“如我存心，天必锡福”，明乎善恶必有征应，纤毫不爽也。迨其篇终，直曰：“见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行”。尤见救世苦心，真诚切挚。非皆吾儒所当奉以周旋，罔敢陨越者乎?玉峰周子，纵观三教之书，折衷百家之论，为之句诠字释，缕析条分，而又推广其未尽之旨，发所未闻，扫尽迂腐之庸谈，大破管窥之陋说。滔滔十万余言，号为《阴骘文广义》。萧子颂僖读而快之，惜其剞劂未半，即捐资领袖。又得顾子受祺、金子尧封、罗子允枚，协力襄赞。于是清河昆仲，踵而成之。工既竣，周子索序于余。余读讫叹曰：“君可谓垂训以格人非。敝邑诸公，可称捐资以成人美。善与善遇，相得益彰。但愿见者闻者，身体力行，更相化导罔俾。”
元皇宝训，徒皏空言，则相与有成者，又不独在二三君子矣，?予望之。娄东唐孙华撰。
文昌帝君阴骘文
帝君曰：“吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门，窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四思，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒，施棺睳免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾，勿宰耕牛，勿弃字纸，勿谋人之财产，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之争讼，勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不眭。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。剪碍道之荆棘，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉。”
文昌帝君阴骘文广义节录目次
上卷
补缺
安士先生，撰辑此书，事理文义，悉皆周到，唯于帝君末后一世，及于公治狱。窦氏济人、宋效救蚁，权敖埋蛇五事，皆未曾录，或以他书俱载，后世咸知，故略之耳。然未曾博览者，不得而知，实为一大憾事。因按阴骘文注证，录而补之于此，则事实明晰，而原文了不更动也。释印光识。
翻译：
周安士先生，编写此书，事理文义，都很周到，只是在帝君最后一世，以及于公治狱、窦氏济人、宋效救蚁、叔敖埋蛇五事，都没有摘录，或者因为其他书籍都登载了这些事情，后代的人都知道，所以省略了。但是对于没有博览群书的人，就不得而知了，实在是一件最遗憾的事情。就按照阴骘文的注释引证，录而补之于此，那么就可以使事实明晰，也完全不更动原文了。释印光记。
帝君末后一世
帝君生于晋，姓张，讳亚，越人也，后徒蜀，即梓潼居焉。其人俊雅洒落，其文明丽浩荡，为蜀中家师。感时事，托为方外游。及门诸子，建祠祀之，题曰：“文昌君。”唐玄宗、僖宗，避寇入蜀，显灵拥护。难平，诏封晋王。后人加称曰“帝”，盖尊之也。(四川七曲山清虚观碑记。)
翻译：
帝君生在晋朝，姓张，名亚，越人，后迁到四川，就在梓潼居住。他英俊潇洒，文章写得明丽浩荡，是四川的一代宗师。他有感于时局，就托身于方外到处游历。他的受业弟子们，建了祠庙祭祀他，题祠庙名为“文昌君”。唐玄宗、僖宗时，逃避寇难来到四川，文昌君显灵保护二人，等灾难过去后，下诏封文昌君为晋王。后人加上称呼叫“帝”大概是尊敬帝君的原故啊。
于公治狱大兴驷马之门
汉于公，东海人，为县狱吏。郡有孝妇，寡居守节，养姑甚谨。姑恐妨其嫁，自缢死。姑女诬告妇迫死其母，妇不能辨，公争之不得。孝妇死，东海旱三年。后太守来，公白其冤祭孝妇墓，遂雨。凡年平决，民皆允服。公门坏，父老谋治之。公曰：“可高兴其门，令容驷马车盖。我治狱多阴德，并无冤托，子孙必有兴者。”后其子定国，果为丞相，封平西侯。孙永侣，为御史大夫。
翻译：
汉代于公，东海人，是县里断案的小吏。本郡有个孝妇，寡居守节，奉养婆母很小心仔细。她的婆母怕妨碍她再嫁，就是吊自杀了。婆母的女儿诬告孝妇逼死了她的母亲，孝妇不能申辨，于公替她力争也不行。孝妇被冤杀了，东海大旱了三年。后任太守上任询问此事。于公报告了孝妇的冤枉。在孝妇的墓前祭礼后，天才下了雨。凡是于公断的案，百姓都很心服。于公的房门坏了，乡亲们打算重修。于公说：“可以把门修高大些，让它能通过四匹马驾的车。我断案积了很多阳德，一点也没有枉，子孙后代一定有发达的。”后来他的儿子于定国，果然当了丞相，封为平西侯。孙子于永侣，当了御史大夫。
窦氏济人高折五枝之桂
五代窦禹钧，燕山人，年三十外无子。梦祖父告曰：“汝不但无子，且不寿，宜早修德以回天。”禹钧由是力行善事。有家人盗钱二百千，自书券系幼女背，曰：“永卖此女。”以偿所负”。遂遁。公怜之，焚券养女，及?择配嫁之。同宗外戚，有丧不能举，出钱葬之；有女不能嫁，出钱嫁之。公量每岁所入，除伏腊供给外伏腊：秦汉时，夏天的伏日、冬天的腊日，都是节日，合称伏腊。悉以济人。家唯俭素，无金玉之饰，无衣帛之妾。于宅南建书院，聚书数千卷，延师课四方孤寒之士，厚其廪，由公显者甚众。不久，连生五子，皆聪明俊伟。复梦祖父告曰：“汝数年来，功德浩大，名挂天曹天曹：道家称天上的神官，延寿三纪纪：十二年为一纪。，五子俱显荣。汝当益加勉励，无惰初心也。”后长子仪，礼部尚书；次子俨，礼部侍郎；三子侃，左补阙；四子翱，右谏议大夫，参大政；五子僖，起居郎。八孙皆贵。公享寿八十有二，无病谈笑而逝。冯道赠诗曰：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老灵椿：指父亲。，丹桂五枝芳丹桂：旧时以丹桂比喻科举及第者。”。
翻译：
五代时的窦禹钧，燕山人，年龄三十多了，还没有儿子。梦见他的祖父告诉他说：“你不但没有儿子，而且也不长寿，应该早修德以挽救天命。”窦禹钧从此努力做善事。有一个仆役盗窃了他二百千钱，然后写了券契贴在年幼女儿的背上，说：“永远卖掉这个女儿，用以偿还所欠的钱。”就逃跑了。窦公怜悯他，烧掉了券契，抚养幼女，等幼女长大后选了人家把此女嫁了。凡是窦氏家族和姻亲外家，只要无钱办理丧事的，他都出钱帮埋葬；无钱嫁女的，他也出钱帮助嫁女。他估量每一年的收入，除了伏腊节日的需要外，全部都用来帮助别人。家里很俭朴，没有金玉饰品，没有穿戴艳丽的妾。在家宅的南面建了一个书院，聚积了数千卷书，聘请老师给四面八方的身世寒微的人上谭，供给他们丰厚的衣食。由于窦公的帮助而显赫的人很多。不久，接连生了五个儿子，都聪明俊伟。又梦见祖父告诉他说：“你数年来，功德浩大，名字已挂在天曹里面，寿命已延长三十六年，五个儿子也将要显荣。你应当更加勉励自己，不要懈惰了最初的愿望。”后来长子窦仪当了礼部尚书，次子窦俨当了礼部侍郎，三子窦侃当了左补阙，四子窦翱当了右谏议，参知国家大事，五子窦僖当了起居郎。八个孙子也很显贵。窦公活到八十二岁，没有病，说笑之间就去世了。冯道赠诗说：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”
救蚁中状元之选
宋宋郊、宋祁兄弟同在太学，有僧相之曰：“小宋大魁天下，大宋不失科甲。”后春试毕，僧见大宋贺曰：“似曾话数百万生命者。”郊笑曰：“贫儒何力及此。”僧曰：“蠕动之物，皆命也。”郊曰：“有蚁穴为暴雨所浸，吾编竹桥渡之，岂此是耶?”僧曰：“是矣。小宋今当大魁，公终不出其下。”及唱第，祁果状元。章献太后谓弟不可先兄，乃易郊第一，祁第十。始信僧言不谬。
翻译：
宋代有宋郊、宋祁两兄弟，都在太学读书，有一个僧人给他们二人相面说：“小宋要当天下第一，大宋也会及第。”后来春试完比，僧见了大宋就恭贺说：“你好象曾经救活了数百万条生命。”宋效笑着说：“我一个穷读书人哪里有力量救活那么多生命。”僧人说：“蠕动的东西，都是生命。”宋效说：“有一个蚁穴被暴雨浸灭，我编了竹桥去救水里的蚂蚁，难道是这个吗?”僧人说：“是这个啊!小宋今年要中状元，但你不会比你弟弟差。”等到宣布结果时，宋祁果然中了状元。但章献太后说：“弟弟不可以在兄长前面。”于是让宋郊当第一，宋祁为第十名。这时他们才相信僧人的话没错。
埋蛇享宰相之荣
楚孙叔敖尝出游，见两头蛇，杀而埋之，及归，忧而不食。母问其故。泣对曰：“儿闻见两头蛇者必死。今儿见之，恐弃母而死也。”母曰：“蛇今安在?”曰：“恐后人又见，已杀而埋之矣。”母曰：“无忧。吾闻有阴德者，必获喜报。汝必兴于楚。”后果为令尹，执楚政。
翻译：
楚国有一个孙叔敖，曾经到外面游玩，看见一条两个头的蛇，就杀了蛇并把蛇埋了，回家后，很忧伤而不吃饭。母亲问他原因。他说：“我听说见了两头蛇的人一定会死，现在我见到了，害怕我抛下母亲先死了。”母亲说：“蛇现在在哪里?”回答说：“我害怕后来的人又见到这条蛇，已经把它杀了并埋了起来。”母亲说：“不要忧虑。我听说有阴德的人，一定会得善报。你一定会在楚国兴旺发达。”后来果然当了令尹，掌管楚国的大权。
集中援引三教书目：
《书经》、《礼记》、《周礼》、《周书异记》、《孔子集语》、《左传》、《列子》、《墨子传》、《史记正义》、《汉书》、《资治通鉴》、《皇明通纪》、《文献通考》、《晋书》、《梁书》、《北魏史》、《隋书》、《唐书》、《宋史》、《金史》、《古史谈苑》、《史林》、《隋唐纪事》、《梦溪笔谈》、《朝野佥载》、《昌黎文集》、《小学》、《苏州府志》、《松江府志》、《吉安府旧志》、《瑞州府志》、《南昌府志》、《袁州府志》、《昆山县志》、《铜仁府志》、《名臣言行录》、《圣学宗传、》、《韵语阳秋》、《琐闱管见》、《日知录》、《学任要箴》、《绣虎轩次集》、《荒政备览》、《功过格》、《广仁录》、《广慈编》、《笔乘》、《三教平心论》、《华严经》、《大般若经》、《大宝积经》、《楞严经》、《大集经》、《大方广总持经》、《大阿弥陀经》、《法华经》、《三千佛名经》、《大般涅?经》、《阿钎世王受决经》、《弥勒下生经》、《杂宝藏经》、《贤愚因缘经》、《法句喻经》、《楼炭正法经》、《出曜经》、《折伏罗汉经》、《日明菩萨经》、《业报差别经》、《优婆塞戒经》、《禅秘要经》、《百缘经》、《树提伽经》、《发觉净心经》、《五母子经》、《阿育王经》、《正法念处经》、《起世因本经》、《分别功德经》、《卢至长者经》、《杂譬喻经》、《福报经》、《付法藏经》、《大藏一览》、《四分律》、《沙弥律》、《金刚经解》、《婆沙论》、《大智度论》、《立世阿昆昙论》、《法界安立图》、《经律异相》、《梁皇宝忏》、《水忏缘经》、《传灯录》、《梁高僧传》、《宏明集》、《佛祖通载》、《法苑珠林》、《金汤编、《天人感通纪》、《护法论》、《法喜志》、《尚直尚理编》、《汉法本内传》、《冥祥记》、《冥报拾遗》、《缁门崇行录》、《竹窗三笔》、《解脱要门》、《现果随录》、《文昌化书》、《老子升玄经》、《太上清净经》、《大权菩萨经》、《灵宝经》、《步虚经》、《上品大戒经》、《上清经》、《道藏法轮经》、《消魔安志经》、《道藏全集注》、《群仙珠玉》、《净明真经》、《感应篇劝惩录》、《长生要旨》、《云七笺》。
文昌帝君阴骘文广义节录卷上
周安士述
“吾一十七世为士大夫身”
［发明］发明：即阐述、解释。是周安士对帝君文章含义的推广阐发。篇中所言，皆帝君帝君：文昌帝君。又名梓潼帝君，道教神名。现身说法现身说法：本谓佛力广大，能现种种身形，向众生说法。后指用亲身经历劝戒别人。下文“身”指“肉身”“身躯”。
，故以“吾”字发其端。曰“一十七世”，特将吾身中亘古亘今，生生不坏之物，指示后人也。人惟生不知来，死不知去，便谓形神消灭，元复来生，所以肆行无忌。帝君深惧此种自误误人，流毒不浅，故以自己之一十七世，晓然正告天下也。帝君既有一十七世，则吾侪皆有一十七世。由是将为善，思及身后之福，必果；将为不善，思及身后之福，必不果。(人唯知道有来春，所以留着来春谷。人若知道有来生，自然修取来生福。)识得此篇开端语，亦思过半矣。
翻译：
这篇文章中说的，全是帝君的现身说法，所以用“吾”字来开头。说“一十七世”，是特别将“吾”身中从古至今，生生世世不变化的东西，指给后人看。由于人们不知来生，不知死后，所以认为肉身神识都没有了，更不要说来生，因此就任意妄为，毫无顾忌。帝君深怕这种思想害己害人，流毒不浅。所以用自己的“一十七世”，明白地正告人们。帝君既有一十七世，那么我们这些人就都有一十七世。因此，要做善事，想到来生的福份，一定会得到的；如果不做善事，那么要想得到来生的福份，是不可能的。(人只有知道有来春，就会留着来春的谷种；人如果知道有来生，自然就会修取来生的福份。)明白了这篇文章的开卷语，那么这篇文章的思想就明白了一大半。
人读善书，每心粗气浮，不能沉思默会。即如“吾”字，“身”字，未有不蒙笼混看者。若识得“吾”可为“身”，“身”不可为“吾”，方知“吾”是主人，“身”是客矣。主则旷劫长存，无生无死；客则改形易相，乍去乍来。譬如远行之人，或乘舟坐轿，或跃马驱车，种种更变，人无更变。舟车轿马，“身”也；乘舟车轿马者，“吾”也。又如人作戏，或扮帝王、或扮官吏、或扮乞儿，种种改易，人无改易。帝王、官吏、乞儿，“身”也；扮帝王、官吏、乞儿者，“吾”也。以一身言之，其能视听者，“身”也；所以视听者，“吾”也。“身”唯有生死，故目至老而渐昏，耳至老而渐塞；“吾”唯无生死，故目虽昏而所以神者不昏，耳虽塞而所以听者不塞。(若作视听即“吾”，又是认贼为子。)是故大人从其大体，“身”能为“吾”用；小人从其小体，“吾”反被“身”用也。
翻译：
人们读好书的时候，常常粗心大意，不能沉思默想，领略书中的深刻含义。就好比“吾”字(“吾”指一种超越自然的，具有人格和意识的存在，可译为真性)，“身”字，(指肉身、身躯)都是朦朦笼笼、糊糊涂涂地看过去了的。如果了解了“吾”可作为“身”，“身”不可当作“吾”，那么，就了解了“吾”是主人，“身”只是客人这个道理。主人可以永存，无生无死，客人则可以改头换面，乍去乍来。例如长途旅行的人，可以乘船坐轿，可以骑马驾车，各种交通工具都可以使用，人却没有变易。船、车、轿、马，是“身”；乘船、车、轿、马的人，是“吾”。又例如人们演戏，可以装扮帝王，可以装扮官吏，可以装扮乞丐，可以装扮各种角色，可是演员本身是不能改变的。帝王、官吏、乞丐，是“身”；扮演帝王、官吏、乞丐的演员，是“吾”。用一个人的身体来比喻，那个眼睛、耳朵就是“身”，使眼能看，使耳能听的就是“吾”。只有“身”才有生死，所以眼睛到老了就昏花了，耳朵到老了就听不清了。“吾”无生死，所以眼虽昏花而使眼能看的。视力并不昏，耳虽聋而使耳能听的听力并不聋。(如果把眼、耳当作“吾”，就又犯了错误，是认贼为子。)因此德行高尚的人抓住事物的本质，肉身能被真性所用；德行不高的人只重表面，真性反被肉身控制。
即可以十七世，即可以十七劫劫：指时间极为久远。佛教对劫的说法不一，一般有大劫、中劫、小劫。佛经把夭地的形成到毁灭叫住一劫。
，即可以无量无量：大而不可计算。古印度计算极大数目的名称。无边劫，帝君之“吾”无穷，则吾辈之“吾”亦无穷矣；既可以士身，可以大夫身，即可以天龙八部天龙八部：是佛经中常见的“护法神”。因八部中以天、龙二部居首，故名。亦写作“天龙神王”，“八部天龙”。
地狱鬼畜地狱：地指底下，狱指拘困；在六道轮目中，地狱最下劣、最惨苦，列为“三恶道”(地、饿鬼、畜生)之首。据说，造五逆十恶的人，死后将受地狱报应，地狱的名目很多，如阿鼻地狱、十八地狱、火车地狱、八大地狱……。
，帝君之身无定，则吾辈之身亦无定矣。且皏身既多，则宿世父母六亲亦多。帝君宿缘宿缘：是“宿世因缘”的省称。佛教指前世的生死为前生，即宿世，因而，将前世的因缘，统称为宿缘。今人常将此词应用到仕途的升迁与儿女之情的恩恩怨怨等方面。
既多，则吾辈宿缘亦多矣。然则“吾”者，主人也；“一十七世”，且暮也；“为”者，机缘机缘：指机会和缘分。佛教认为众生都有善根，时机成熟、起信佛之缘而得正果。也；“士大夫”，傀儡也；“身”者，革囊也，诚难与俗人道也。
翻译：
既然有十七世，就可以有十七劫，也就可以有无边无际的劫，帝君的“吾”无穷尽，我们这些人的“吾”也可以无穷尽；既然肉身可以当官吏，可以当知识分子，也就可以当天龙八部地狱、饿鬼、畜生，帝君的“身”不确定，是变化的，那么我们这些人的“身”也是不确定、变化的。而且人死后转生的次数既多，那他前世的父母六亲就多；帝君的宿缘既然有很多，那么我们这些人的宿缘也有很多。但是，“吾一十七世为士大夫身”这句话中，“吾”是主人，“十七世”指时间短，好象早晚一样，“为”指投生要靠机缘，“士大夫”指生命的形态就象木偶一样，是面具作不了主，“身”指人的躯体、肉身；只是一个皮囊，这些确实很难向俗人讲清楚。
前世后世，犹之昨日来朝，吾生合下自有，并非佛家造出。譬如五脏六腑，本在病人自己腹中，奈何因其出诸医人之口，竟视为药笼中物乎。
翻译：
前世后世，好象昨天明天，是我们生的当初就带有的，并不是佛家捏造出来的。就好象五脏六腑，本来就在病人的肚子里，怎么能因为它们从医生口里说了出来，竟然就被看作是医生所预备的呢。
人若无有后世，不受轮回轮回：指人行善行恶，来生都有报应，在天、人、恶神、地狱、饿鬼、畜牲等六道中生死相续，象车轮运转一样循环不息。
，则世间便有多少不平事，即圣贤议论，亦有无征不信者矣。且如孔子言仁者寿，力称颜子之仁，而颜反夭矣；极恶盗跖之不仁，而跖偏寿也。君子枉自为君子，小人乐得为小人，何以成其为造物造物：古代认为有一种创造万物的神力叫造物。。唯有前世后世以为销算，而后善有所劝，恶有所惩，上帝不受混帐之名，孔子可免无稽之谤。大矣哉，一十七世之说也!
翻译：
人如果没有来生后世，不接受轮回，那么，人世间将会有多少不平事呢，就是圣贤的话，也就因为没有了证明而让人不相信了。如孔子说仁爱的人长寿，极力称赞颜回有仁爱之心，但是颜回短命；极力声讨盗跖的不仁，但是盗跖偏偏命长。君子就白作君子，小人乐得为小人了，造物也就不成其为造物了。只有前世后世加在一起，消除计算，这样才能劝善惩恶，上帝才不会被骂为混帐，孔子才不会受到莫须有的批评。伟大啊，一十七世的说教。
虚无寂灭虚无：道家指“道”的本体，意思是它无所不在，但又无形可见。寂灭：指涅?，意思是说超脱一切境界入于不生不灭之门，故称，是佛教语。
之学，非吾儒所痛恨乎?既已恨之，不可身自蹈之。今之述佛理以劝世者，必曰作善得福，作恶得祸；明有因果因果：佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。
，幽有鬼神；已往者是前生，未来者为后世；步步据实，试问“虚无”二字，如何可加?而谤佛者，则以地狱天堂为荒诞，前世后世为渺茫；谒此身来无消息，去无踪影；静言思之，恰中虚无二字之病。学佛者之言曰：肉身虽有败坏，真性原无生死。而谤佛者辄云：无有前生，无复后世；夫曰一身复受一身，则是虽寂而不寂，虽灭而不灭也；若其一身不复受一身，则是一寂而长寂，一灭而永灭也。早心自揣，试问寂灭二字，毕竟谁当受之。嗟乎，身若侏儒而反讥防风氏防风氏：古代部落酋长名，传说身长三丈，指身材高大。为短小，亦已过矣。
翻译：
道家佛家所宣讲的虚无寂灭，是儒家学派不满意的观点，既然不满意它们，就不应该自己亲自遵循、实行它们。现在讲述佛理来劝戒世人的人，宣讲时总说：作善得福，作恶得祸；阳世有因果报应，阴间有鬼有神；过去的是前生，未来的是后世。讲得很实在。试问“虚无”二字，怎样加进去，作何理解。诽谤佛理的人却说：地狱天堂是不存在的，前世后世也渺茫而不可知；人身来无消息，去无踪影。仔细考虑这些话，刚好击中“虚无”二个字的弊端。学佛的人说：肉身虽有败坏，真性却没有生死；谤佛的人却说：没有前生，也没有后世。去一个肉身而接受另一个肉身，就是一个肉身虽然消失了，却不是真正的消失；假如去一身而不接受另一个肉身，就是一个肉身消失就永远的消失了。平心静气，仔细考虑，请问“寂灭”不生不死的境界，究竟哪个适合接受它。唉，自己身材象侏儒却讥笑高大的防风氏矮小，也是有错啊。
以刀杀人，不过斩人肉躯；若言无有后世，直是断人慧命慧命：即知慧，修行靠智慧，犹如生命一样重要，故称“慧命”。。斩肉躯者，害止一生；断慧命者，杀及世世。故知劝人改恶修善，犹是第二层工夫，先须辨明既有今世，必有来生。方是根本切要语。
翻译：
用刀杀人，不过只杀掉了肉身；如果说没有后世，就是断送了人家的慧命。杀掉肉身，只危害人的一生；断送慧命，就杀掉了世世生。所以劝人改恶修善，只是第二层工夫，必须先辨明：既然有今世，就一定有来生，这才是最关重要的话。
无后世之语，出之凶恶小人，人皆轻而忽之，譬诸投鸠毒于臭食之中，豼者自少，故其为害浅；若出之正人君子，人必尊而信之，譬若置砒霜于膏梁之内，食者必多，故其为害深。苟能侃侃，唯以救世为心，不作以顺为正之妾妇，则其阴功阴功：即阴德，暗中施德于人。大矣。
翻译：
没有后世的话，如果从一个凶恶小人的口里说出，人们都看不起他因而忽视他说的话，就好象把毒药放到发臭的饭食里，吃的人自然就少，造成的危害就浅；如果从一个正人君子的口里说出，人们都尊重他因而相信他说的话，就好象把砒霜放到香喷喷的饭食里，吃的人自然很多，所以造成的危害就深。假如能够理直气壮，直抒己见，话说得确实，只是一心想着普救众生，不作唯唯诺诺温顺恭廉的妇人态，那么，他的阴德就大了。
吾辈一为书生，即有书生习气。闻三世轮回三世：时间的迁流称为世，时间没有独立的自性，仅仅表现在事物的生灭变化中，三世就指过去、现在、未来。事物已灭，称过去世；事物已生未灭，称现在世；事物未生，称为未来世。佛教的因果轮回之说是建立在“三世”的基础上的，谓之“三世因果”。轮回指轮转。
无论不信，即信，亦不肯出诸口。今悟一十七世之说，出自帝君宝训，可明目张胆告人矣。何则?向惟不知有后世，所以屈指将来，光阴无几，今悟肉躯虽死，真性不亡，可知当身寿算，原来地久天长，是能易短命为长年者，此一十七世之说也；向惟不知有前生，故见夭帝天仙、帝王卿相，不觉自顾渺小，今知六道轮回六道轮回：佛教认为，一切众生从“无始”以来，就在“六道”中轮回、循环往复，如车轮旋转不息。轮回的主体是虚妄的“执持识”，轮回的动力是“业感”，轮回的结束是“解脱”。造善业得乐报，如天、人二道，造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。六道：又称六趣，是生死轮回的六个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗。俗语常用为“六道轮回”
互为高下，则夫豪贵之途，宿生宿生：过去的一生，即宿世、前生。何者不历，是能等贫贱于富贵者，此一十七世之说也；向惟昧于宿因宿因：前生的因缘。，故每逢失意，不免怨尤，今悟荣枯得失，皆宿业宿业：佛教指前世行善或作恶所造成而见于今世的后果所招，则虽横逆相加，亦可安然忍受，是能消忿怒为和平者，此一十七世之说也；向惟不达祸福，所以无恶不为，今知行善始足庇身，损人适以害己，则暗室屋漏暗室屋漏：暗室指幽暗无人处。屋漏：指房子的西北角，古人常于房子的北窗旁设床，屋漏即指床之所在，借指隐蔽处。
之中，自存战兢惕厉之想，是能化贪残为良善者，此一十七世之说也；向惟不信因果，故见善人得祸，恶人得福、便谓天道天道：自然的规律。难凭，今能参观前世后世，则知福善祸淫，本是毫发无爽，是能转愚痴为智慧者，此一十七世之说也。识得此言真意味，何劳读尽五车书。下附征事(二十二则俱出文昌化书。)
翻译：
我们这些人一当上书生，就沾上了书生习气。听了三世轮回，不用说是不信，就是相信了，也不肯从自己的嘴里说出相信的话。现在明白一十七世之说，是从帝君宝训里出来的，可以明目张胆地告诉众人了。为什么呢?因为过去不知道有后世，所以搬起手指一算，将来光阴不多了。现在明白了：肉身虽然消失了，但真性不死，由此可以知道，不以肉身来计算寿命，原来是地久天长的，这种能够把短命换为长寿的思想，只有一十七世的说教；过去不知道有前生，所以见到天帝、天仙、帝王、卿相，觉得自己很渺小卑微，现在知道有六道轮回，高下更替、交错，豪华富贵的道路，前生也曾经经历过，没啥了不起，这种能把富贵贫贱等同起来的思想，只有一十七世的说教；过去不知道有宿因，所以一遇到失意伤心的事，就怨恨愤怒，现在了解到兴衰得失，都是宿业带来的，于是虽然伤心失意不断，却能安然忍受，这种能够把愤恨化为平心静气的思想，只有一十七世的说教；过去不了解祸福相生，所以无恶不作，现在知道只有行善才能保护自身、得福报损人却刚好害了自己，于是在无人的地方，常常胆战心惊、害怕自己作出什么恶事，这种能够把贪婪残酷化作善良好心的思想，只有一十七世的说教；过去不相信因果轮回，所以见到好人得祸、坏人得福，便认为天道不公平，现在能够看到前生后世，于是就知道行善得福、作恶得祸，是丝毫不错的，这种能够把蠢笨转变成聪慧的思想，只有一十七世的说教。明白了这句话的真正含意，哪里用得着读遍天下的书呢。
下面附录征事(验证的事例)，二十二个事例都出自《文昌化书》。
天赐兴儒
帝君曰：予方游人间，至会稽山阴，见一隐者(即圣父)，年五十许，焚香叩天祈嗣。时仲春丙夜，天文焕，张宿昭然在上张宿：二十八宿之一，也称鹑尾。在天之南方。，而隐者适姓张，予于是生焉。然予乡剪发文身，习为夷俗。予既成童，心甚不乐，乃寻冠履，自习礼文。(儒服儒冠，自此而始。)内外莫不以予为异。及其久也，从予者，十有七八。一日，有耆旧谒予父，口诵唐虞大训数篇。(即成王顾命所陈者。)曰：“中国有使人传此”。予好之，就彼习焉，随口记授无遗。于是愿学者从而习之，皆以予为师焉。［按］：孔子之生也，以圣母祷之于尾山；帝君之生也，以圣父祈之子苍昊，延生皆不凡矣。然孔子振木铎于周之衰，而显示微言于万世；帝君扬文教于周之盛，而阴操黜陟于千秋，岂非为道不习，同归于治者哉。
翻译：
帝君说：我正在人间游历，来到会稽山阴这个地方，看见一个隐者(即圣父)，年纪约五十岁，焚香拜天，祈求子嗣。当时正是仲春丙子的晚上，星光灿烂，张宿星格外明亮，而隐者正好又姓张，我于是降生到他家。我的家乡的习俗是剪发纹身，是不开化不文明的蛮荒习俗，我长成少年后，对这种习俗非常讨厌，于是找来帽子、鞋子穿戴上，自己学习礼节仪式(儒服儒冠，从此开始)，家里家外的人都把我当作怪物，等到时间一长，向我学习的人渐渐增多。一天，有一个年老的旧好来拜访我的父亲，诵读了尧舜大训数篇文章(就是周成王临终遗命所陈述的几篇。)，说：中原地区有使者在传播这些文章。我喜欢这些文章，就学习它们，背得滚瓜烂熟，于是愿意学习的人就跟从我学习它们，都把我当作老师。［按］：(周安士作的评论)孔子的诞生，因为他的母亲在尼山祈祷；帝君的诞生，因为他的父亲向苍天祷告，生时都不平凡。但是孔子在周朝衰落的时候摇铃呐喊，宣传他的克己复礼学说，因而精微之言万世流传；帝君在周朝昌盛的时候宣扬、文明教化，因而阴德千秋盛传，这难道不是所作的不一样，却都属于管理统治的范围吗?
补兖和衷
帝君曰：予在周成王时，姓张，名善勋。成王置予于言路。时虽盛明，而忧君忧国未尝少懈。方王少时，听政于周公，后常怀不平，予恐左右得乘间也，每以君臣始终祝福几微为戒，而谏草屡焚，人无见者。故公之东征，虽四国流言，召公不悦，而卒能保全者，予亦少有力焉。［按］：张氏本黄帝后裔，帝君降生，在周武王乙巳岁，其后示现，每多姓张。世传二月初三日，为圣诞者，止据帝君生于晋武帝太康八年之一世也。若论帝君多生以来，则自元旦以至除夕，何日而非圣诞也。
翻译：
帝君说：我在周成王的时候，姓张，名善勋。成王让我当谏官。当时，天下虽然繁荣昌盛，但我忧国忧君不敢少有懈怠。当成王年少时，周公代他处理国家大事，后来他就对周公不高兴，我怕那些围着成王转的人趁机说周公的坏话，挑拨他们二人的关系，就常常用君臣相守，应始终如一，祸与福总因细小的事引起的道理，讲给他听，又把写的劝谏成王的文章都烧掉了，不让人看见这些文章，知道这些事情。所以周公东征的时候，各诸侯国却造周公的谣，召公也不高兴，但周公却并没有受到成王的怀疑，这其间也有我的功劳啊。［按］(周安士的评论)：张氏本是黄帝的后代，帝君降生在周武王乙巳年，其后帝君再生，也常姓张。世上传说，二月初三是帝君的生日，只根据帝君生在晋武帝太康二年这一世来订的，假如真的要论到帝君的生日，那么从帝君多次降生以来算起，元旦到除夕，三百六十五天，哪一天不是他的生日呢?
?睦亲族
帝君曰：予在京周十年，久违桑梓。一日，见周公《鸱》诗，恻然有感，因告老乞骸。即归里，见族人多贫，遂兴义庄。困乏者，周急之；疾病者，疗治之；男女长成者，婚嫁之；子弟俊秀者，教养之；闻风者，翕然相效，义庄滋广。［按］：时帝君以歧黄之术济人，经理义庄者，皆帝君之子也。
翻译：
帝君说：我在京城住了十年，离别家乡很久了。一天，读到周公写的《鸱》诗，引起了我思乡之情，于是以年老为由，退休回家。回到家乡以后，看到乡亲们都很贫穷，就办起了义庄。没有钱用的人，就救济他们；生了病的人，就给他们医病；男孩女孩长大后，帮他们成家立业；长的聪明的小孩，就教他们读书；听说义庄之事的人们，纷纷仿效义庄的做法，义庄也就越来越多了。［按］：当时帝君用医术给人治病，管理义庄的，都是帝君的儿子们。
初闻佛理
帝君曰：“予在朝时，闻方外之言方外：世俗之外。曰：“西方之国(是天竺国，非极乐国。)，有大圣人，(是释迦牟尼佛，非阿弥陀佛。)不言而自化，无为而自理，以慈悲为主，以方便方便：佛教用语，指因人施教，诱导人们并让人们领悟佛的真义。俗语有“慈悲为本，方便为门”，意即慈悲是发起一切善行的基础，不过，光有慈悲还不够，度化众生还要因时，因地，因人而异的权巧之智，这个智就是方便门。
为门，以斋戒斋戒：古人在祭祀前沐浴更衣，不饮酒，不吃，不与妻妾同寝，整洁身心，以示虔诚。
为常，以寂灭寂灭：佛教语。意谓超脱一切境界入于不生不灭之门。”“涅?”的意译。
为乐，视死生如朝暮，等恩仇如梦觉，无忧喜悲愤之情，盖知浮生浮生：人生。不久而求无生无生：指不万的实体无生无灭叫无生。者也’。予尝慕之。及辞荣归，道逢隐者，行歌于市。深契于衷，予乃下车拜垦。行歌子仰天而叹，指予以心印心印：不用语言文字，而直接以心相印证，顿悟成佛，授予以正诀，曰：‘此西方圣人归寂归寂：指归于寂灭，即入涅?。法也。子能念而习之，可度生死，证无量寿无量寿：极言高寿，长生不死。。若得到于彼岸彼岸：佛教把有生有死的境界比作此岸，烦恼苦难化作中流，超脱生死比作彼岸。，则可成正觉正觉：佛的十种名号之一，佛教徒以洞明真谛达到大彻大悟的境界为正觉，成佛也称作正觉。
；如中道而废，犹不失为神仙。’予受教后，尘缘既毕，百虑俱灰，时值仲秋，会集亲朋，留颂而逝。”(颂载化书)
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