九、五种正行 定业称名 皆是名号 全体显现 |
“二种深信”如前所述，而“就人立信”即是就释迦、诸佛等满足大悲之人所说的，以安立对弥陀本愿救度的信心，弥陀本愿的救度法门是释尊所宣说，十方诸佛异口同音所证诚，此等诸佛都是悲智圆满之人，其所言说，丝毫无异，无可置疑，皆可信受；若是菩萨等因人，智行未满故，其所言说，不足信用；这便是“就人立信”。故大师作结论说：“一佛所说即一切佛同证其事，此名就人立信。”
此释迦、诸佛所说之念佛法是本愿力之法，是名号全现之行，以此行业安立对弥陀本愿救度的信心便是“就行立信”。
大师在此说明“行”有二种，一是“正行”，二是“杂行”。此就往生净土之行而言，以向于西方净土的弥陀之行业谓之“正行”；与此相对的，以此土入圣的圣道万行回转趣向于往生净土谓之“杂行”。
“正行”有五种，所谓“五正行”，即是“读、观、礼、称、赞”，如次：
读诵正行：一心读诵净土三经。
观想正行：一心想像净土依正。
礼拜正行：一心礼拜阿弥陀佛。
称名正行：一心称念弥陀名号。
赞供正行：一心赞叹供养阿弥陀佛。
此五正行又分为“正定业”与“助业”二种，亦即前三后一是助业，第四之称名是“正定业”，大师如是说：
一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 大师又说：
自余诸善，悉名杂行。 亦即五正行之外的所有修行都名之为“杂行”。
杂行是与正行相对而言的，因此约之可说有“五种杂行”，推广之则有无量杂行；无量杂行亦谓之：“诸善万行”或“六度万行”。五种杂行如下：
读诵杂行：读诵净土三经以外的经典。
观想杂行：想像极乐净土以外的依正。
礼拜杂行：礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。
称名杂行：称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。
赞供杂行：赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。 大师说：
“若修前正助二行。心常亲近，忆念不断，名为无间也；
若修后杂行，即心常间断，虽可回向得行，众名疏杂之行。
此“往生行相”既有“正杂二行”，便有“二行得失”，其得失有五种，如下：
“正行五得”：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。
“杂行五失”：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。
本来五种杂行也好，六度万行也好，都不是坏事，都是佛教中的修行；只是从行业的性质来讲，杂行是属于圣道门、难行道、自力，亦即是此土入圣的行业；而正行是属于净土门、易行道、他力，亦即是彼土得证的行业。此二者的性质、利益完全不同，大师为了详细区分之，故作此二行之判；并举出“二行得失”，有褒贬废立之意，亦即褒正行贬杂行，而劝导实践正行、舍弃杂行。
此“正杂二行”之判是净土门的判释，杂行以圣道门而言不名为杂，然而来到净土门，因为不是纯粹弥陀极乐之行业，必须回向方能往生，若不回向便不能往生，故名为杂。犹如直达车，到站即是目的地，若非直达车，便须到处转车，回转趣向于目的地，否则永难到达。凡与弥陀无关的行业，即使专修一行，亦名为杂，仍须回向方能往生。
原来是修圣道门的人，想在此土入圣证果，因此以六度万行为其因行；然而毕竟自觉烦恼强业障重，以自已之力无法圆满六度万行诸波罗密，无法在此土证果，因而发愿求生极乐净土，而以其所修功德作为回向。若一改其圣道门行业，舍杂行归正行，舍杂修入专修，则不用回向，因为是纯粹极乐之行体故；而杂行非纯极乐之行，是广通于人、天、三乘及十方净土，随其业因而感果；因既千差，故果亦万别，若不回向便不能感极乐之果，故谓之杂。然而虽可回向，也只在报土中之方便化土，不能直入报土，因为不是弥陀本愿真实行，乃是凡夫杂毒之善、虚假之行；而且不一心专念弥陀名号，不蒙弥陀光明摄护。故大师于《往生礼赞》言：
弥陀身色如金山 相好光明照十方
唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强 又于《般舟赞》言：
相好弥多八万四 一一光明照十方
不为余缘光普照 唯觅念佛往生人 杂行不生之事，大师于《法事赞》卷下言：
极乐无为涅磐界 随缘杂善恐难生
故使如来选要法 教念弥陀专复专 “念弥陀专复专”即是“正定业”，亦即大师所说的：
一心专念弥陀名号，行住作卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
“正定业”有二义：即“正选定之业”与“正决定之业”，前者是就弥陀而言的，弥陀于二百一十亿的诸佛誓愿中选舍一切诸行，独选定念佛往生之愿，故名为“正选定之业”；后者是就众生而言，众生信顺此愿则往生决定，故名为“正决定之业”。“业”是行为，有“作业”与“业因”二义，获得信心而住正定聚的人，往生之因已在于信心，不在于念佛，其念佛是业因满足之后的报谢佛恩的作业，是法而自然的念佛，不是以此为因，故是作业而非业因。
以称名为正定业，粗读其文，似乎是以动舌发声的作用为往生极乐的因种，亦即以称名为往生之因；然而细究其义，乃是信心之义，亦即称名是法体名号的显现。
“正定业”之文解释：
“一心”即是本愿之“三信”。
“专念”即是本愿之“十念”。
“弥陀名号”就三信而言是“所闻所信”，就十念而言是“所称”。亦即信者信弥陀本愿，行者行弥陀名号。
“行住坐卧不问时节久近”的“不问”二字贯通前后，故不问行住坐卧即是不论时处诸缘，不问时节久近即是不论称名多少。此“不问时节久近”即是本愿的“乃至”之意，本愿文所言之“乃至十念”，乃至十念的称名有“称不认称功”之意，功在弥陀之本愿名号；亦即其称名是本愿名号的全现，不是积累称名之功力以还求往生。故以念佛一法为正定业而立信便是是乘托弥陀愿力、信顺名号之意，亦即“本愿名号正定之业”，名号具足一切功德，能使众生自然往生极乐，故弥陀名号的本身即是行，亦即“名号独运”、“唯信独达”之意；故此不问时节久近的称名即是名号在信者身上的显现。因此虽是就行立信，却并非以称名为正因，而是以弥陀之本愿力、名号力为正因，此谓之“不问”。大师在此之前的“就人立信”说：
一切凡夫不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
此“不问罪福多少”即是不论众生之机，亦即不论众生的身份如何，圣人凡夫，出家在家，善人恶人，众皆不论；而“不问时节久近”即是不论称名多少，只要专念弥陀名号，百年也好，七日一日也好，定得往生，无一念之疑。因此，可知往生极乐在于弥陀本愿之名号（名号独达），也在于凡夫一念信心（唯信独达）。往生之业因既已满足，则随其报身长短，尽形寿一心无二心，信心无疑的专念弥陀名号，不论行住坐卧的时处诸缘，不论时节久近的称名多少，其称名乃是名号的全体显现，信心的自然发露。昙鸾祖师说“十念者明业事成辩耳”，亦即往生之业因在十念一念之信心即已完成决定，此古德亦谓之“平生业成”。
“念念不舍”有二义，即“机相策励”与“法德不断”，在此是“法德不断”之意。“念念”二字就弥陀而言是光明刹那摄取念佛众生，就众生而言是念而又念。信本愿救度之人，直至临终，一心专念，念念不舍弥陀佛名，以报广大佛恩，所谓“信心正因，称名报恩”，不必刹那刹那称名，而是想到就念，出口便念。古德谓之“既归佛愿，机法一体，自有不行而行之理，故言不舍。”这是弥陀所选定，众生信顺之，往生便已决定，故言“信顺佛愿故”。
又“一心专念弥陀名号”，在此更特别用“专”之一字，有融化读诵、礼拜等诸行归于专称佛号之意。
“是名正定之业”是显示专称佛名正是往生决定之业。
“顺彼佛愿故”是显示专称名号是相应于阿弥陀佛之第十八愿。 以这几点来看，大师之意不在前三后一之行立信，是就第四之称名一行立信，故名就行立信。
此段文之初有“就行立信者”之句，这是标目，标目在于指出本文的旨归，而其旨归正是在于顺彼佛愿之正定业的称名一行，因此就行立信的“行”是指“称名一行”，并非指五正行。
然而，既然说不问行住坐卧，不问时节久近，则很明显地不论称名多少，故大师于《往生礼赞》之
若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。 既然不论称名多少，从这点来看，可知并非累积称名之功，以称名之力往生，是本愿名号之力使信者往生。
又，既然不动口舌的 “一念得生”，则往生之因已在此一念完成，此后的声声念念与此一念毫无不同，都是此一念的延长，对往生既不增加，也不减少。故此一念即是信之一念，既然有此信之一念，则自然尽形寿一心专念，念念不舍弥陀佛名。
以此名号全现的称名为正定业，则往生之业因满足，前三后一的助业自然也融化于称名之中；当然尚未获得信心，未成为正定业的称名之前，助业即是方便行，助成获信的方便；一旦获得信心，蒙佛救度，则任运称名，称不认称功，助不执助相。
“正助”在获信之后便成为君臣、主伴之义，以称名为主位，礼诵等随顺之，因而分为正助，恰如龙动云随，君来臣侍的风貌。然倘若以为一心专念不足以往生，须助业补足之，因而五种正行兼修，以求往生，这很明显地带有自力，古德谓之“助正兼行之杂修”，亦谓之“助正间杂之杂心”。这是由于尚未获信，故未通达助正有方便与真实的关系而将两者并重的兼修之，故说“虽无修杂行的专修，却有修正行的杂修。”
以上大师分辩“杂行、正行、助业、定业”，而劝导不问行住坐卧的称名，有舍杂归正，舍助专定的废立之意。
前面曾谈到“五种杂行”都不是坏事，都是佛教中的修行，只是既然要了脱生死，往生极乐，却不一心信顺弥陀的救度，而去依靠阿弥陀佛以外的诸佛菩萨等其他法门，不知此等对往生来讲都是无力的，不能往生的，力量全在弥陀一佛。由于迷而不知，其心其行皆杂，故言“杂行”劝应舍弃。
当然读诵龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导等诸师正确解释净土三经的论释，不算读诵杂行；又阅览有关因果的经论，有助于机的深信，也不算读诵杂行，至于“诸善万行”（六度万行），以勤修此等诸善，以为但有此善必能救度自已，必能往生极乐，仰仗修善之力，这种心态便是自力之心；以这种自力心所作的诸善便是杂行。当然行为是善的，应该众善奉行，但自力心是不好的，大师贬之，嫌为杂行，要人舍弃。这绝非舍弃行善，善不可舍，所应舍的乃是自力之心。当自力心舍掉之时，则一切所谓的杂行之诸善便完全转变为报谢广大佛恩之行。
至于“杂行”即是助正兼修，这当然是心向阿弥陀佛一佛的行业；然而以为勤修此五正行之故才能往生，不知助业是方便，唯有正定业才是真实，才是往生因种，因而依靠自已所修五正行之力，这便是自力心；以这自力心所修的五正行名为“杂修”。当然所修的是正行，行此正行方知本愿之旨，然而仍存自力，大师贬为杂修，劝人舍弃；这绝非舍弃五正行，而是舍弃自力心。当自力心舍掉之时，则从来被贬为杂修的助正兼行便完全转变为报谢广大佛恩之行。
此“就行立信”之“行”既是顺佛愿的正定业之称名，而此称名不是行者累积自已称名之功，不是以称名之力求往生；往生在弥陀之本愿名号，而此称名乃是本愿名号的全现，名号是往生的行体，信受之即得往生；因此“就行立信”不外是“机法二种深信”中的“法深信”的内容。大师于“法深信”说：“决定深信（立信），乘彼愿力定得往生（就行、愿力即行）。”又<玄义分>说“南无者即是归命(立信)，阿弥陀佛者即是其行（就行、名号即行）。”愿力名号，一体异名，信愿力即是信名号，信名号即是信愿力。就弥陀而言即是本愿名号使人往生，故言“本愿名号正定业”；就众生而言即是信心得往生，故言“正定之因唯信心”。名号信心，一体异名；名号即是信心，信心即是名号。既然心中信受本愿之名号，自然口中亦流露本愿之名号；此亦即是大师于《往生礼赞》所说：
弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方；但使信心求念。
在此可知“名号正定业”、“信心正定业”、“称名正定业”亦是一体异名。
阿弥陀佛往昔广发四十八大愿，成就本愿名号救度十方众生，唯有信者得生；大师于“三心释”之结论说“辩定三心以为正因”，三心即是一信心，故亦可说“信心以为正因”。往生之正因在此信心，有一因无二因，唯此一信一行，更无二信二行，故就行立信不是另有别因别行，乃是以信弥陀本愿之名号之行作为正因，故言正定业。 |
