四、《四贴疏》定善义之概要

    “定善义”是解释“正宗分”之中的定善十三观，应韦提希夫人之“教我思惟，教我正受”之请而说的，也是承接前面“序分义”之“定善示观缘”的由序。所谓“定善”犹如“玄义分”之“序题门”所言之“息虑凝心”之意，观想阿弥陀佛依正二报之庄严。依“释名门”之分科如次：

    “依报”是指国土之庄严，正报是佛、菩萨之庄严，又就“别”而言是属弥陀一佛之庄严，而“通”则通于圣众之庄严。尤其“华座观”举出《净土论》与《论注》之佛八德中之“座功德”作为正报之内容，不过大师依之为别依报，属于弥陀一佛。说此华座观法之前，应释尊“除苦恼法”之声，无量寿佛在空中与观音、势至同时出现，韦提希夫人拜见此阿弥陀佛而得无生法忍，在此彰现“二尊一致”之意，可看出“废要门立弘愿”之意，亦即想说“除苦恼法”之释尊并未说一语，此是“废要门”之意，立所谓“不舍本愿来应大悲”的“弘愿”之意。在此不等经末流通便知“要弘废立”之意，亦知《观经》隐显之释意；又韦提希夫人之“见佛得忍”是彰显末代凡夫之闻信本愿而往生之“见闻一致”之义。

    更且正报观中之第八像观的“法界身”或“是心作佛、是心是佛”之解释与诸师不同，显明有相有边的净土教立场。又解释第九观之“念佛众生摄取不舍”之文时，举出“亲缘、近缘、增上缘”之三缘，阐述念佛之妙用的殊胜是其他诸善所不能比较的；并且举出《无量寿经》之第十八愿（取意之文）、《阿弥陀经》之“修因段”的一日七日之文、十方诸佛之证诚，最后提出《观经》之“定散文中，唯标专念名号”之文。

    其次，观想观音、势至之伴德的庄严，在此普遍观想净土之依正、主伴真假之庄严，自成欲往生净土之普观。最后之十三观提出交杂观想佛、菩萨之大小、真假的“杂想观”。此散十三观是释尊应韦提希夫人的“教我思惟、教我正受”之致请所说的。