概观诸师之说，判净土为甚高之报土者不许凡夫之往生，许凡夫之往生者则判净土为甚低之应土。然而大师判机甚低，以之为贪嗔具足之凡夫；判净土甚高，以之为高妙之报土；并且开展有限之凡夫在有限的当下持有无限的意味而往生无限的净土之“凡夫入报”之义。后之法然上人独立净土教，实际上是以此大义为法则。
看<玄义分>之第六“经论和会门”，其第六段“会通二乘种不生”之下，以三个文证完成“是报非化”之义：其一是《大乘同性经》所出“西方安乐世界是报佛报土”之文，其二是《大经》所出“因愿酬报”之说棗大师以第十八愿该摄其他四十七愿，以佛身佛土是从第十八愿所酬现的报佛报土棗，其三是《
观经》上三品所出之行者命终时阿弥陀佛与化佛来迎行者之文，盖所谓“与化佛”是报身之弥陀兼化佛，以此逆证弥陀是报身。
佛三身之中，法身无始无终，报身有始无终，应化身有始有终；报身以有始显其人格性，以无终显其永远性。然而《观音授记经》说到阿弥陀佛之入涅槃，故无宁是有始有终之应身佛，是有这种批难。因此大师释明之，此是为了警觉初心者，故非灭示灭，并非弥陀是有始有终之应身。又概言法身之无相理佛，报应二身为有相事佛；其有相中，报身为无量之身，应身为有量之身。然一见《观经》，佛身佛土是有量性的说明，而有应身应土的批难；就此虽无判然的释明，然大师之意，是所谓无量之有量，并非以有量说有量，另有意味之故，将无量表示为有量性。大师于《法事赞》下卷以《小经》之光寿无量示其无量；又于《往生礼赞》中继承天亲菩萨而将佛身谓之“尽十方无碍光如来”；《法事赞》下卷亦言“极乐无为涅槃界”。然而所谓另有意味是什么呢？首先就像在昙鸾祖师的“佛身佛土论”所述，真实之物、无限之物为了以无相为有相，以无量为有量；为了救度众生，将之解释而表象为有量性之物。不过，若此后将无量之义去除掉而只作为有限，则成为所谓的化土。
又，最近喧腾一时的“指方立相”之语也是始自大师，《小经》所说之“佛告舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”云云是在说指方立相的净土，大师如是赞言：
愿往生愿往生
人天大众皆围绕 倾心合掌愿闻经
佛知凡圣机时悟 即告舍利用心听
一切佛土皆严净 凡夫乱想恐难生
如来别指西方国（指方） 从是超过十万亿
七宝壮严（立相）量为胜 圣众人天寿命长
佛号弥陀常说法 极乐众生障自亡
众等回心愿生彼 手执香华常供养（法事赞下卷）
然则，如此报法高妙的净土，垢障凡夫如何能够往生呢？有限之凡夫在有限的当下伸足踏入净土，其义如何？大师在此回顾昙鸾祖师之“他力增上缘”，而以“乘彼愿力”回答之，云：
问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。（玄义分）
凡夫入报的契机在弥陀之本愿，此是净土三部的真说，龙树菩萨以来所嫡嫡相传的，但到了大师更加以详谈。大师继承鸾祖、道绰，频述“乘愿”之意义；若详言之，弥陀以无限之“光明”调熟我有限凡夫，给予无限之有限化的“名号”而使信受之，使有限当下之我等凡夫拥有无限的意味，摄取我等于无限之“光明”中，命终时得入净土使其得证无限之悟（参照鸾祖之名体门）。《往生礼赞》云：
诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊本发深重誓愿：以光明名号摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方为别异耳。
真是很清楚明朗的文章，令人想到亲鸾上人以此文约之于大师之教化的深长意味（参照亲鸾之偈赞）。如是，大师相对于他力中之自力的“要门”，宣布此是他力别异之“弘愿”。 |
