观经疏之解说

一、

    善导大师所著五部九卷之中，说明教义上的正是《观经疏》一部四卷，第一卷名＜观经玄义分＞，第二卷名＜观经序分义＞，第三卷名＜观经定善义＞，第四卷名＜观经散善义＞。
    回顾净土教列祖之中，龙天鸾三祖于三部经之中特以《大经》开显宗义，观经之影很薄。然而梁朝之后非难愿生西方者渐多，又由于有人随便解释《观经》而障碍凡夫往生之要路，因而第四祖道绰禅师终生勤于《观经》之研究与讲说，并撰著《安乐集》以显明其正意。今大师继承之，为了“楷定古今 ”而撰著《观经》之疏，读＜散善义＞之尾，记载大师请诸佛证明，每夜都有一僧来指授《观经》之玄义与科文，便知其所依之深 ，故大师以“一句一字不可加减，欲写者一如经法。”为结。

二、

    《观经疏》之中，第一＜玄义分＞是《观经》之概论，冒头撰作“归三宝偈”歌叹自信教人信之意；其次分“七门七章”说明《观经》之要义。
    首先，第一“序题门”述经之大意如次：

    亦即针对净影、天台、嘉祥诸师以《观经》为释迦之一教，对此大师提出释迦教要门与弥陀教弘愿之“二尊二教”，并且于此显明“二尊一致”，确实有其很深的看法。
    第二“释名门”是解释此经之名。第三“宗旨门”立此经为“观佛三昧”与“念佛三昧”两宗，以“一心回愿往生净土”为体；又以此经为“菩萨藏”所收，属于“顿教”。第四“说人门”以此经为释尊之自说。第五“定散料简门”概说此经之定散二善十六观门。第六“经论和会门”有六章：（１）就诸师解九品之义。（２）以道理破之。（３）依经文破之。（４）依经文证明此经乃为凡夫而说。（５）解答别时意之难。（６）解答二乘种不生之义。亦即前四论所被之机，以九品皆为凡夫；第五解答别时意之难的同时，显明能被之教（念佛）的绝对价值；第六述念佛者所入之佛身佛土，明二乘种不生之意。此后第七“韦提得益门”说明此经之第七华座观是韦提进入信仰生活之处。

三、

    第二之＜序分义＞就《观经》之序分，亦即“如是我闻”到“五苦所逼，云何当见极乐世界”之经文，逐一解说，大是区分此为“二序七缘”或“三序六缘”（以化前缘为化前序，以禁父缘以下为发起序），如次：

    大师首先在“化前缘”说明自力圣道教是他力净土教的序分，于其次之六缘预先看出净土门的机与教，亦即阿奢世太子投父频婆沙罗王于狱中（禁父），幽闭其母韦提希夫人于七重之室（禁母），这是由于太子及提婆的贪欲与嗔恚，大师在此看出我等凡夫的卑贱机相；夫人厌人生之苦（厌苦）而欣净土（欣净），在此看出宣说净土教理的机缘；以下之经文分为散善显行缘与定善示观缘之二节。盖“尔时世尊”以下所说的三福是“散善”，预“显”后面所说的九品之“行”；“佛告阿难”以下所说的是“定善”，预“显”后面所说的定善之“观”，故以此名之。这些都是引起佛说＜正宗分＞的序缘缘由故，各加上缘之文字。

四、

    第三＜定善义＞是解释《观经》＜正宗分＞（十六观）之中，前十三观之文，顺序如次：

    ＜定善观＞略名“定观”或“定善”，定是“息虑凝心”以观想极乐净土之庄严。故名定之观，又名定之善。亦即遵循经说的指导，以特种的训练，先观落日，次观水，次观极乐之大地、宝树、宝池、宝楼，次观阿弥陀佛之华座，次观佛像，次观真身，次观观音、势至二菩萨，次普观净土庄严，自成往生净土之想；更将佛之大身、小身、真佛、化佛交杂而自由观之。或说最后之杂想观是为了愚劣者使其观想一丈六尺的弥陀之像。总之在此是详说观想净土庄严的观行，“要门”的行者以此等定善及其次所说的散善作为往生净土的因行。

五、

    第四＜散善义＞是解释＜正宗分＞十六观之中的后三观（九品段）的经文及经后得益分、王宫流通分、耆者分的经文，最后叙述本疏的造意。
    在此所谓的“散善”是与“定善”相对的语言，前十三观之定善是静心修行的静态性的善，谓之定善观；与之相对的散善是散乱心的当下，亦即以一般的心作“废恶修善”的动态性的善，谓之散善；散善显行缘所说的三福及后之三观所提出的九品之行名为散善之行。首先所谓“三福”是：一、世福：孝养父母，奉事师长，以慈心不杀生物，修十种善业的一般世间之道德。二、戒福： 皈依佛法僧三宝，守各种戒律，不犯威仪的佛教特有之道德。三、行福：发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，劝进行者等佛教之修行。概言之，前之二福是止善，后之一福是行善。盖此等善行是出生幸福之母，故名福德。次之九品是指出三福于机上的实修程度之差别，上中之六品正是依修行三福的程度而区分之；下三品是没修三福之善的恶人，依恶的轻重分为上中下；但彼等皆行称名念佛。经文之中叙述此等九品之机临终蒙佛之来迎而往生净土。
    次之＜得益分＞是“说是语时”以下，说韦提希夫人等之得益的部分。＜流通分＞是“尔时阿难”以下到此经之结束。＜耆者分＞是记录释尊从王宫回耆者崛山再度为山上大众宣说此经的最后部分。
    然而在此有一事必须预先释明，既然说是十六观，则后之三观也应认为与前面之十三观同样是定善观，现在诸师以第十二之普观为之自生观，于此相对后之三观为之他生观，他人之往生净土相，亦即观九品往生之净土相而希望可以成为更好的往生。然而注意看两者，后之三观并没有说明像十三观所提出的观想方法及利益，只说明九品之机修种种行而往生九品净土之相，故虽说是上辈生想（第十四观）、中辈生想（第十五观）、下辈生想（第十六观），也很难与定善观同一列，大师对“观”之文字极其轻微地解释，在此看出修散善作为往生净土之九品往生相。
    顺便从＜玄义分＞来看，大师以此定散二善谓之愿生净土教之“要门”，信弥陀本愿的救度之教名为“弘愿”（参照要弘二门判）。

六、

    最后预先指摘《观经疏》之重点：＜玄义分＞是《观经》的概论之故，有必要全部阅读，＜序分义＞以下，一、华座观之初。二、上上品之三心。三、下下品。四、流通分之下为最。何故？《观经》之主人公的韦提希夫人是在第七华座观入信故，就窥探她的入信过程必须此为中心；下下品说明恶人之往生，深具宗教性之命缩一寸的场面，故亦应注意；于＜流通分＞废《观经》“正宗分”所说之定散要门而归弥陀本愿救度的弘愿之故，为了知道此经之归趣目的，亦即理解宣说此经之意的关键甚为重要之处；又上上品所说的三心是要弘二门之行者所持有的信仰意识之故，自成此经之核心，大师注意到此等四个要点的经文，而作了楷定古今的卓拔解释，此等之释详说于次章。