一、《四贴疏》玄义分之概要

      ＜玄义分＞最初之十四行五十六句之“归三宝偈”是赞述《观经疏》之造意，其次相当于述《观经》之要义，七门分科之：
    第一“序题门”彰显发起“观经说法”之因缘由序,以明净土教法的存在理由。
    第二“释名门”是解释《佛说无量寿经》之“经题”。
    第三“宗旨门”举出《观经》一部之宗要是“观佛三昧”与“念佛三昧”之一经两宗。
    第四“说人门”举出诸经起说之五种,而明今此《观经》是佛之自说。
    第五“定散门”设四番问答,叙述《观经》＜正宗分＞所说之“定散二善”之中,韦提希夫人之致请只在定善一门,而散善是佛之自开。
    第六“和会门”由六章所成,前之四章论破净影等诸师判九品为上机之失.第五章针对摄论家以下下品之念佛为别时意趣,依六字释显明愿行具足之念佛故,必得往生,以论破别时意趣之难点.第六章为了显明弥陀之身土是报身报土而引用《大乘同性经》。其次举出《无量寿经》之第十八愿文，说明“因愿酬报”之“报身报土”义,更依《观经》论证之；其次针对《观音受记经》之弥陀入灭之事，依《大般若经》之“入即不入”之意论证其为报身.依此等义,因愿酬故,显明凡夫必定往生之义,五乘齐入之理.在此说明《净土论》所言之“二乘种不生”并非此等机类不能往生,而是往生净土之后不起此二乘之心,都成为在乘心,会通此等之难点。
   第七“得益门”虽总括诸经之得益而举出经末流通分,然而今经之得益是在＜正宗分＞之“第七观”（得忍）的“得益分齐”。

二、《四贴疏》序分义之概要

    其次＜序义分＞是就《观经》序分之文的随文解释。对诸师分科之序分、正宗分、流通分之“三分说”建立“一经五分说”，“五分”即是“序分、正宗分、得益分、流通分、耆者分”。前之四分是释尊在王宫说法的会座，后之一分是从王宫归耆者崛山之后，由阿难所重说；一经有王宫会与耆者会之二分，故言“一经二会”。但并非否定“三分说 ”，亦即“五分说”之结尾言：

上来虽有五义不同，略料简序正流通义竟。

不过与诸师之分科不同，大师以日想观之前为序分，下下品之次的得益分摄于正宗分，而耆者分摄于流通分，以此为三分。

    更可分科为“二序七缘”、“三序六缘”，以显明此经之特异性。“二序七缘”是以一般诸经为准，分为“证信序”与“发起序”，并且开展“发起序”而立“化前序”，使二序并立，以“禁父缘”以下之六序为“发起序”。“化前序”可说是大师之“观经疏”的特色，亦即“化前序”之六成就中之时、主、处、众之四事所显示的并非《观经》教化的处或众，而是在此之前所说圣道一代之处与众等，故“禁父缘”以下正是兴起“观经说法”的由序，“化前序”之前是以“圣道一代教”为“化前由序”。

二序七缘如次：

像这样的分科是诸师所没有的。

三、《四贴疏》定善义之概要

    “定善义”是解释“正宗分”之中的定善十三观，应韦提希夫人之“教我思惟，教我正受”之请而说的，也是承接前面“序分义”之“定善示观缘”的由序。所谓“定善”犹如“玄义分”之“序题门”所言之“息虑凝心”之意，观想阿弥陀佛依正二报之庄严。依“释名门”之分科如次：

    “依报”是指国土之庄严，正报是佛、菩萨之庄严，又就“别”而言是属弥陀一佛之庄严，而“通”则通于圣众之庄严。尤其“华座观”举出《净土论》与《论注》之佛八德中之“座功德”作为正报之内容，不过大师依之为别依报，属于弥陀一佛。说此华座观法之前，应释尊“除苦恼法”之声，无量寿佛在空中与观音、势至同时出现，韦提希夫人拜见此阿弥陀佛而得无生法忍，在此彰现“二尊一致”之意，可看出“废要门立弘愿”之意，亦即想说“除苦恼法”之释尊并未说一语，此是“废要门”之意，立所谓“不舍本愿来应大悲”的“弘愿”之意。在此不等经末流通便知“要弘废立”之意，亦知《观经》隐显之释意；又韦提希夫人之“见佛得忍”是彰显末代凡夫之闻信本愿而往生之“见闻一致”之义。

    更且正报观中之第八像观的“法界身”或“是心作佛、是心是佛”之解释与诸师不同，显明有相有边的净土教立场。又解释第九观之“念佛众生摄取不舍”之文时，举出“亲缘、近缘、增上缘”之三缘，阐述念佛之妙用的殊胜是其他诸善所不能比较的；并且举出《无量寿经》之第十八愿（取意之文）、《阿弥陀经》之“修因段”的一日七日之文、十方诸佛之证诚，最后提出《观经》之“定散文中，唯标专念名号”之文。

    其次，观想观音、势至之伴德的庄严，在此普遍观想净土之依正、主伴真假之庄严，自成欲往生净土之普观。最后之十三观提出交杂观想佛、菩萨之大小、真假的“杂想观”。此散十三观是释尊应韦提希夫人的“教我思惟、教我正受”之致请所说的。

四、《四贴疏》散善义之概要

    ＜散善义＞的内容是承接＜序分＞的“散善显行缘”，以三福九品之一段及得益分、流通分、耆者分与最后之后跋为其内容。所谓“散善”是指散动之根机的“废恶修善”之法，“三福”是人天善之世间善、小乘善根的戒福、大乘善根的行福；亦即上辈的三品是“行福”，中辈的上中二品是“ 戒福”，中下品是“世福”，依善的优劣而区分机类。下辈之三品是三福无分之机、无善造恶之机;其中依罪之轻重而区分三品，下上品是十恶罪，下中品是破戒罪，下下品是五逆罪之恶人。且九品并非如诸师所谓的圣者，而都是凡夫，在此有善导大师的特色。

    此下三品之所以归纳于散善中，乃因无善造恶是约其平生；若约其临终，则依善知识之教诲而行念佛，此念佛约显说是“万行随一”的念佛，属于散善故；若约隐义则是佛不请而自开散善，以显明韦提希夫人不只不堪修定善，即使散善尚且不堪的凡夫；并为显示救度如斯劣机的是只有念佛一行，此外别无，如同《选择集》＜约对章＞所说：

下品下生是五逆重罪之人也，而能除灭逆罪，余行所不堪；唯有念佛之力，堪能灭于重罪；故为最恶最下之人，而说极善最上之法。

    其次解释九品，十一门科之中，第四“辩定三心以为正因”的“三心释”最重要。《四贴疏》之中“经云”有两个地方，一是＜玄义分＞“释名门”，一是此“三心释”，都总摄《观经》全体之故。“三心释”之结尾言“又此三心亦通摄定善之义”，九品之全都自不待言，定善之十三观亦被通摄。此“三心释”解释为通摄定散二善，则是意味显说之自利各别之三心，在于自力行者是心行相扶而克果之故；若以隐彰义而言，此三心与本愿 之三心是同一的，谓之“他力之三心”，“辩定三心以为正因”正是此意味。

    最后述“得益分”，举出其次＜流通分＞之可谓《四贴疏》的结论之“要弘废立”之文：“上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”

    在最后的“后跋”明示《观经》之要义，为“楷定古今”而在一切诸佛、三宝之前请求灵证，得到圣僧的指授而完成此疏，叙述确认其释义是契合佛意的经过，以劝人信受为结。